提图斯与吉西波斯故事中的罗马

罗马在《十日谈》中不仅是故事背景——它既是宗教权威的所在地，也是受政治变迁影响的城市，还是恋人逃离或流亡者寻求庇护之处。故事反复检验制度与个人行为之间的距离。最引人注目的是，一位犹太访客认定基督教是真实的，并非因为罗马的教士体现了基督教教义，而是因为尽管教士腐败，这一信仰仍然兴盛。

宗教权威与行为的考验

在亚伯拉罕的故事中，罗马是他有意调查的目的地。热阿诺·德·舍维涅曾劝说他的犹太朋友改信基督教，但亚伯拉罕不肯只凭言辞接受。他打算前往罗马，观察教皇和高级教士，并判断他们的行为是否能证实基督教信仰更为优越。热阿诺意识到其中的危险——他预料，亲眼见到教廷的生活方式会使自己的劝化努力前功尽弃。

亚伯拉罕在罗马受到当地犹太同胞的礼遇。他没有透露来意，而是观察教皇、枢机主教、主教及其他教廷成员，并将自己的所见与从别人那里听来的情况结合起来。他发现各个阶层都有不端的性行为，叙述者称这些行为既违背自然，又毫无羞耻。他还看到贪食、醉酒，以及对金钱的追逐；这种追逐甚至延伸到圣物和教会圣职的买卖。他得出结论，教士把买卖圣职伪装成经费征收，把贪食伪装成维持供养——在罗马，就连宗教服务的语言也被用来掩饰欲望与交易。

亚伯拉罕回到巴黎后告诉热阿诺，在他观察过的教士中，他没有看到虔诚、敬奉、良好表率或善行。他把教皇宫廷描述为制造魔鬼之事而非神圣之事的作坊，并推断其领袖似乎一心要破坏他们本应扶持的宗教。然而，基督教并未消亡，反而愈发兴盛。这一矛盾成为亚伯拉罕作出决定性判断的依据——维系信仰的是圣灵，而非教士的行为。因此，罗马的制度失灵带来了出人意料的反转——热阿诺所担心的考察，最终促成了亚伯拉罕在巴黎皈依并受洗。

教皇宫廷与公开婚姻

罗马也成为一段私人承诺呈交宗教权威的场所。亚历山德罗与一位修道院院长及其随从一同前往那里。在旅途中，他发现同行的修道院院长其实是一位年轻女子，是英格兰国王的女儿。她解释说，自己逃离了与年迈的苏格兰国王缔结婚姻的安排，打算选择亚历山德罗为夫。两人交换戒指，并在基督像前私下订下婚约；同行的其他人并不知道亚历山德罗在哪里度过了夜晚。

在罗马，这位女子向教皇陈述了他们的情况。她解释说，自己出行的主要缘由已经不复存在——她已选定自己相信是上帝为她安排的丈夫。她请求教皇赐福，并将私下缔结的婚姻公开宣布。陪伴她的两位骑士得知她的身份和选择后勃然大怒，而教皇则对她的乔装和决定都感到惊讶。不过，他还是安抚了骑士，并同意她的请求。

教皇安排了一场盛大的宴会，枢机主教和其他显贵都出席了。女子身着王室礼服现身，而亚历山德罗此时也穿戴华美，不再像那个曾以放贷取息为生的年轻人。在众人面前，教皇郑重地再次主持两人的婚礼，并赐福后让他们离去。因此，罗马为这段最初秘密缔结的关系赋予了公开的制度性认可。随后，这对夫妇前往佛罗伦萨；女子偿还所欠款项后，释放了亚历山德罗的三位兄弟，之后又抵达安特卫普伯爵复归之巴黎。英格兰国王接纳了女儿和女婿；亚历山德罗受封为骑士，获封康沃尔伯爵，后来还帮助国王与儿子和解。

出发之城与不平等的婚姻结合

罗马也是彼得罗·博卡马扎与阿尼奥莱拉的出发之地，两人的爱情跨越了社会阶层。彼得罗出身罗马名门；阿尼奥莱拉则是平民的女儿，不过她的父亲深受罗马人敬重。彼得罗的亲属得知他想娶阿尼奥莱拉后，便斥责他，并警告阿尼奥莱拉的父亲不要认真看待这门亲事。彼得罗认为，通过得到家族认可的联姻来迎娶她希望渺茫，于是在确认她愿意之后，安排两人逃离罗马。

他们一早骑马出发，前往彼得罗有可信朋友的阿纳尼。由于害怕遭人追赶，他们来不及在离开前成婚。逃亡很快变得危险——离罗马约八英里时，彼得罗走错了路；再往前约两英里，他们被一座小城堡里冲出的武装人员发现。阿尼奥莱拉先看到了威胁，调转马头奔向附近的树林，策马疾驰逃脱。彼得罗因为顾着看她而没留意道路，被人抓住。在抓捕者来得及剥光他衣服并将他吊死之前，另一队武装人员出现，袭击者转而迎战。

历经更多危险后，彼得罗与阿尼奥莱拉在一座山间城堡重逢。城堡女主人起初斥责彼得罗违逆亲属的意愿，但她看出两位恋人心意已决，而且他们的意图正当。她安排两人在城堡成婚，并承诺帮助彼得罗与家人和解。几天后，这对夫妇在护送下返回罗马。女主人调停了彼得罗与愤怒亲属之间的冲突，两人此后相伴生活，直至年老。由此，罗马既是家族冲突的源头，也是这对夫妇在别处完成婚姻后归返之地。

流亡、相认与自主选择的亲情

在提图斯·昆提乌斯·富尔维乌斯与吉西波斯的故事中，罗马属于屋大维·凯撒三头同盟统治下的罗马帝国这一更广阔的政治背景。提图斯从罗马被派往雅典研习哲学，并在那里与吉西波斯结下异常深厚的友谊。多年后，政治动荡迫使吉西波斯及其家人离开雅典。他沦为穷人，前往罗马寻找如今已在罗马人中颇具影响力的提图斯。

吉西波斯在提图斯家门外等候，因自己的落魄模样感到羞愧，不敢上前说话。提图斯经过时没有认出他。吉西波斯把这当作故意拒绝，于是饥肠辘辘、身无分文地在城中游荡，夜宿一处废弃洞穴。在那里，他目睹一名盗贼因争夺赃物而杀死同伙。巡夜人逮捕吉西波斯后，他谎称自己犯下谋杀罪，并因此被判处死刑。提图斯最终听说此事，便在法庭上声称罪行是自己所犯，试图救下朋友。吉西波斯随即坚持说是自己杀了人，而真正的凶手则挺身而出认罪。

屋大维召见三人，听取他们的陈述，宣布两位朋友无罪并予以释放，又因爱惜他们而赦免了凶手。提图斯带吉西波斯回家，责备他不再相信两人的友谊，并以休息、食物、衣物以及自己财富和地产的一份接待他。提图斯的妻子索芙罗妮娅把吉西波斯当作兄弟接纳，提图斯还将自己的妹妹富尔维娅嫁给他。吉西波斯因流亡而无法返回故土，便定居在罗马。两对夫妇在同一屋檐下共同生活多年，友谊也随着共同生活愈发深厚。在这个故事中，两位朋友的情谊几乎因贫困与误以为遭到拒绝而破裂；而这座城市最终成为他们通过相互牺牲与款待重修旧好的地方。

政治变迁与叙事意义

这些故事展现了罗马在不同方向上的流动——亚伯拉罕来到此地考察宗教权威；亚历山德罗抵达此地，请求公开确认婚姻；彼得罗与阿尼奥莱拉为逃避家人反对而离开此地，后来又返回；吉西波斯以贫困流亡者的身份进入此地，并在此找到新家。这些行程使这座城市成为私人意愿与制度、社会地位及公众评判相遇之处。

罗马的地位也被描写为经历了历史变化。叙述者在讲述彼得罗的故事时称，罗马过去是世界之首，如今却成了世界之尾。随文说明将这种反差与教皇宫廷在克莱孟五世时期迁往阿维尼翁，以及后来在1376年由格里高利十一世迁回罗马联系起来。这座城市当下地位的衰落，使恋人的离去不仅有地理意义，也带上了政治意味。在这部故事集里，罗马始终是权力集中的地方，但故事以人们的所作所为来评判这种权力——腐败的教士未能证明信仰虚妄，教皇认可了自由选择的结合，而一位有权势的市民则把自己的家变成遭放逐朋友的避难所。