萨特关于感觉作为在世存在的论述

萨特关于感觉作为在世存在的论述，不把视觉、触觉和听觉视为私密的感觉储藏，而是视为身体置身于对象世界的方式。感觉无法脱离其揭示的事物而被把握为一种内在活动——它是世界客观而具有视角的组织方式，与知觉者的事实性和自由不可分割。因此，这一理论把问题从感觉在主体内部是什么，转向世界如何通过具身投入而显现。

超越内在感觉

萨特首先区分遭遇到的对象与古典理论假定存在于对象背后的主观印象。一个人看到笔记本的绿色或树叶，而不是一个独立的绿色感觉；同样，人遭遇到的是冰冷的抛光大理石，而不是先有一个孤立的心理内容。感觉依然真实，尽管这种私密的感觉幻影从未被遭遇。失明或失聪会改变一个人接近世界的方式，却不会揭示一种此前一直就是感觉本身的隐秘感觉。

墨水瓶使这一难题变得具体。它作为一件事物直接在场，但这种在场是可见的——对墨水瓶的意识，同时也是对看见它的意识。然而，视觉本身并不会成为另一个认识对象。反思可以揭示对墨水瓶的意识，却无法揭示独立考察的感觉活动。萨特援引“眼睛无法看见自身”这一格言——假设有第三只眼睛，它或许可以把两只眼睛观察为对象，却无法揭示从内在体验的看见活动。触摸正在触摸的手，或看见自己的眼睛，同样会转向他者的立场，使感觉器官成为对象，而不是揭示感觉活动。

这种不可把握性并不意味着感觉不存在。视觉、触觉和听觉无处不在地发挥作用，尽管主体无法将它们作为自足的对象把握。它们也不能被界定为一系列内在状态。因此，萨特提出，应当通过感觉使之变得可感知的对象系统，以及在场域中组织这些对象的定向，来界定一种感觉。

定向、场域与选择

对象在背景上显现，并处于与其他事物相互外在的关系之中。只有在知觉场域的衬托下，形象才可理解——例如，聚焦的声音从由无差别声响构成、被称为寂静的共鸣场域中凸显出来。视觉场、触觉场或听觉场，是具体事物得以显现的必要条件。因此，形象与背景的一般关系具有构成性，并非附加于一个已经完整的对象之上的可有可无之物。

场域中的具体安排既是给定的，也是选择的。世界呈现出事物最初的分布，这是知觉者无法自由创造的事实性；与此同时，注意力会选择某一事物而非另一事物。一本书必定显现在桌子的左侧或右侧，但它具体显现在左侧则是偶然的，注意力可以转向书，也可以转向托住它的桌子。感觉指的正是必然性、偶然性与自由的这种结合。对象作为一个整体显现——杯子、墨水瓶、立方体——却总是从一个具体视角显现，并与背景及其他事物相关联。

感觉作为客观视角

萨特将感觉描述为与可感对象同时存在，而不是先于对象并制造对象的装置，也不是后来复制对象的私密影像层。因此，感觉是对象以视角方式显现的客观规则。相应地，视觉并非视觉感觉的总和，也不是光线的被动作用。它是可见对象的有组织集合；这些对象的相互关系指向被选定的尺度和一个视角中心。依照这一论述，感觉并非仅仅是隐藏在意识内部的主观变化。

知觉的变化可以通过对象之间的关系来描述。闭上眼睑会遮挡房间里的对象，同时使眼睑作为对象显现；把手套放在桌布上，也会以同样方式遮住图案。透过黄疸或黄色眼镜看见黄色，同样可以通过世界中的客观关系来解释，而不必假定有一种必须位于显象背后的私密变化。即使视觉参照中心被摧毁，可见对象也不会因此消失。它们依然作为一个总体，存在于其关系的绝对相互性之中，只是不再围绕某个具体中心组织起来。

因此，失明、色盲和近视首先界定的是世界向某人呈现的方式——它们属于此人在世存在的事实性。感觉可以被认识并得到客观描述，但只能通过思想延展事物提供的指示来间接把握。这种重构类似于历史学家依据证据重构一个人。它给出的是对感觉的理性说明，而非遭遇世界时所经历的生活视角。

身体与在世存在

这一论述最终将知觉者与世界的关系置于基础地位。自为存在的涌现既使世界作为事物总体进入视野，也确立感觉为事物性质得以呈现的客观方式。感觉并非连接孤立主体与外部世界的桥梁；它们是知觉者在具体的世界处境中的在世存在。

抽象思维可以把不同的感觉中心重构为彼此等同的参照点，但这种测绘式立场是有代价的。思维把每个中心都视为可相互替换，因而抹去了世界围绕一个处境性视角组织起来这一特征。知觉者在抽象中摆脱了作为在世存在而被生活体验的感觉；人与世界的个人关系遭到切断，世界则消融为无限多种可能关系的绝对等价性。

身体使这一论述超越了身体是五种感觉所在地的熟悉观念。身体也是事物所指示的总体参照中心，同时还是行动的工具与目的。因此，萨特拒绝将感觉与行动分开——现实呈现自身，既不单纯是一件事物，也不单纯是一种工具，而是一件具有工具性的事物。他的论述使身体知觉既具有实践性，也具有视角性，并为将身体分析为行动中心做好准备。