作为观看主体的他者

他者不只是从外部被感知的某个人，而是其凝视将一个人确立为对象的主体，并显现出仅凭自我意识无法获得的存在维度。在萨特的论述中，羞耻使这种关系变得切身可感——另一个人的在场使一个举动成为可耻之事，而他者的内在生活仍无法被直接把握，也抗拒被还原为自身经验的构造。

羞耻与承认

萨特从一个笨拙或粗俗的举动谈起。独处时，此人既不评判也不责备这个举动，只是将其作为一种自为存在方式来生活。当此人抬起头时，发现有人看见了自己。于是，这个举动显得粗俗，羞耻随之产生。这一变化并非私人反思的结果——他者的在场作为不可或缺的中介进入意识，此人因自己在他者眼中的样子而感到羞耻。

这种显现改变了此人的处境。他者的在场使此人处于以对象身份评判自己的位置，因为此人在他者眼中正是以对象的身份显现。这个对象并非只是另一个心灵中的影像，不能将其斥为歪曲自己的拙劣肖像。羞耻之所以触及此人，是因为它包含承认——此人承认自己正如他者所见的那样。

这种承认是直接的，并非通过比较自我的两个版本得出的结论。萨特将羞耻描述为一阵不经思辨准备便贯穿全身的战栗。没有任何共同标准能够把自为存在亲密而无视角的存在，同此人对他者而言那种无从辩解的自在存在联系起来。即使是粗俗，也预设人与人之间的关系；没有人能完全独自粗俗。

存在的新维度

他者并非只是揭示此人内在原本已有的某种东西。他者使此人确立于一种新的存在类型之中，使其能够承受“粗俗”或“笨拙”之类的评定。这些意义不可能一直潜藏在自为存在中，作为未实现的可能性——它们指向身体之外，指向能够理解这些意义的见证者，也指向此人作为整体的人的现实。

然而，这种为他存在并不寄居于他者之中。此人仍对此负责。萨特以那种使儿童为自身本来面目感到羞耻的教育为例，说明这种关系如何形成——他人的评判有助于确立此人的对象性存在，却并未使这种存在仅仅成为属于评判者的影像。

超出经验的他者

他者的内在生活并非直接给予的。人通过经验指向他者的情感、观念、决定与性格，试图理解一个彼此关联的经验体系，但这个体系始终无法企及。他者既是被观看者，也是观看者；从他者的视角来看，此人只是众多对象中的一个。

试图确定自己在那个无法企及的体系中所占的位置，会使思想超越自身经验的界限。被联结和阐释的经验永远不会是认识者自己的经验。因此，不能把他者视为一种仅仅有助于组织经验的调节性概念——与“世界”这类意义回溯至经验的观念不同，他者被呈现为对经验的根本否定，是这样一个主体——对他者而言，自身不是主体，而是对象。

唯心主义的困境

在唯心主义视角下，他者呈现出一种矛盾。他者被构想为真实存在，但人与他者的真实关系却无法把握；他者被构造为思想的对象，却从未通过直观而给予；他者被设定为主体，却又被当作对象看待。唯心主义者只剩下两种选择——舍弃他者概念，认为它对于经验的构成并非必要；或者通过设定意识之间存在超出经验经验的交流，来肯定他者的真实存在。

第一种选择就是唯我论。作为一种声称自我之外一无所有的主张，它是一种缺乏正当依据的形而上学假设，因为它断言了超出经验所能确立的内容。若以较有限的形式出现——拒绝超越经验并使用他者概念——它在逻辑上可以保持一致，尽管这与人类存在最深层的倾向相冲突。因此，萨特的分析将被观看这一切身体验的力量与一个哲学问题联系起来——他者对于自我遭遇自身作为对象的存在不可或缺，却无法在自我的认识领域中得到完全呈现。