意大利既非资产阶级，也非无产阶级

“意大利既非资产阶级，也非无产阶级”这一表达凝练了书中法西斯主义的一项核心主张——民族认同能够超越阶级分野。贝尼托·墨索里尼运用这句话，并非为了抽象地下定义，而是将其作为一场面向悼念死者的法西斯主义者的政治演说的一部分；在演说中，团结的话语把民族伟大与牺牲、力量以及意大利将获复兴的愿景联系起来。

含义与表述

这句话否认资产阶级和无产阶级足以描述整个民族。在同一场演说中，墨索里尼进一步扩展这一表述，以种族、历史、自豪、激情和承袭自往昔的伟大来描绘意大利。这一论述从阶级范畴转向集体民族认同，并将这种认同表达为高于统治者个人或通常被认为争夺权力的社会群体的事物。

因此，这一表达提出的是一种综合主张，而非关于如何调和阶级利益的详尽论述。它的修辞力量在于改变了政治归属的界定方式——意大利人首先被视为一个民族的成员，而这个民族的历史与未来理应将他们凝聚在一起。书中将这一主张与法西斯主义改造公共生活的意图并置，而不是把它当作一句脱离背景的口号。

葬礼演说

1920年9月28日，墨索里尼在摩德纳为八名法西斯主义者举行的葬礼上发表这番演说。两天前，法西斯黑衫队曾向一名皇家卫队上尉挥舞警棍；随后，该上尉向他们开枪。在圣阿戈斯蒂诺广场的葬礼集会上，士兵和数百面旗帜环绕棺柩，墨索里尼谈及死者与幸存者。因此，这一表达把民族团结塑造成对近期政治暴力与伤亡事件的回应。

演说更广泛的措辞赋予这一回应以历史和情感色彩——民族代表着自豪、激情与昔日的伟大，而非竞争阶级之间暂时达成的妥协。演说的场合也很重要。墨索里尼在与国家力量冲突中丧生的法西斯主义者的棺柩上方发表演说，这一主张将死者与法西斯运动对意大利的表述联系起来，并把悼念转化为一场关于谁有资格代表民族的论述。

民族化纲领

书中将这一主张与墨索里尼后来对法西斯主义纲领的阐述联系起来。他把法西斯主义说成一种能够吸纳自由主义的综合力量，同时主张暴力已埋葬早先的方法。他呼吁将意大利人塑造成一个统一的民族——地方认同应让位于单一的民族认同，而这种认同还应超越意大利边界，指向帝国理想。这一表达否认阶级是民族的根本分野，正是将政治生活围绕民族身份组织起来这一更广泛努力的一部分。

这一纲领还把国家、群众与罗马天主教会纳入同一个民族—帝国愿景。墨索里尼称国家与法西斯主义融为一体，并表示应当服务群众、教育群众，但在认定群众有错时也应加以约束。他还将血统的健康纳入法西斯运动的历史计划。这些内容表明，民族团结并未被描述为群体之间中立的调和，而是要由法西斯主义加以建构和引导。

复兴、暴力与政治仪式

这一表达呼应了书中反复出现的民族衰落与重生之间的对照。在战后叙述中，欧洲仿佛已被大规模死亡掏空；数百万返乡退伍军人涌向边境，而旧一代政治人物则被描绘成已经耗尽。墨索里尼后来描绘的新人以青春和重生对抗旧秩序；在另一场演说中，从小团体发展为军团的过程，则被描述为人民先成为民族、继而建立国家。关于阶级的这一表述，属于更宏大的承诺——新的集体身份将从危机中诞生。

这一承诺始终与强制手段密切相连。在国家法西斯党的成立大会上，墨索里尼称法西斯主义通过暴力吸纳自由主义；书中则将他的主张与促成法西斯运动扩张的政治暴力并列。因此，这一表达所暗示的民族团结既是一种包容性话语，也是将相互竞争的政治身份置于由单一运动主导的意大利叙事之下的手段。

书中还将这一政治理念置于集体纪念活动之中。在国家法西斯党的成立大会召开前五天，无名战士下葬仪式举行；仪式让一名身份无法辨认的阵亡士兵代表所有战争死者。后来，墨索里尼和其他党派创始人曾在墓前跪下；叙述将这一场景视为政治正在变成宗教的证据。结合这一仪式来看，这一表达对共同民族认同的诉求，属于一种政治文化；在这种文化中，牺牲、集体记忆和大众参与可以彼此强化。