我们的唯一教义就是行动

“我们的唯一教义就是行动”是贝尼托·墨索里尼在奥林匹亚剧院的宣言，称早期法西斯运动将以行动而非一套既定思想作为指导原则。这句话既体现了运动声称的意识形态灵活性，也体现了这种主张的政治力量——行动并非被呈现为众多教义之一，而是被视为一种吸纳、取代并最终统治相互竞争的教义的方式。

这句话最初出现的背景

在奥林匹亚剧院，墨索里尼面对的是一场规模不大、处境艰难的运动，其实际力量不及领导人公开宣称的成员人数所显示的那样强大。其反对者包括社会主义者、共和主义者、君主主义者、民族主义者和民主主义者；即使是赞同其爱国主义或暴力手段的团体，也与其其他主张存在分歧。墨索里尼以“反教条、问题导向、动态”来描述法西斯分子，回应这种分歧的反响。他将他们描述为既非共和主义者，也非社会主义者、民主主义者、保守主义者或民族主义者，而是一种能够从对立立场中汲取要素的综合体。在这一背景下，“我们的唯一教义就是行动”既承诺了灵活性，也使行动本身成为运动的共同基础。

从拒绝教条到政治纲领

这一公式并不意味着法西斯主义将不再拥有政治目标。在国家法西斯党成立大会上，墨索里尼发表了长达三小时的演说，提出一套宏大的纲领——法西斯主义将完成意大利人的民族化，推动超越意大利疆界的帝国愿景，并承认罗马天主教会在这一愿景中的地位。他宣称“我们就是国家”，并将自由主义描述为经济方针。他还谈及领袖与群众之间的关系，主张法西斯主义将服务并教育群众，同时声称有权约束他们。因此，运动声称愿意借鉴不同思想，也伴随着一项具体抱负——重塑民族认同、政府、帝国与社会。

行动作为民族重生的承诺

这句话属于一种更广泛的对照——一个声誉扫地的过去，与一个将通过行动创造的未来。战后景象中，欧洲仿佛一座舞台，昔日的政治角色已然退场，而数百万返乡老兵正涌向变革中的政治秩序。叙述者将退伍军人与幸存者组成的听众称为墨索里尼的人民，把运动的吸引力与那些走出战争、却感到被既有政治生活抛弃的人联系起来。

加布里埃莱·邓南遮对其军团士兵的演说则呈现了另一种复兴愿景。他将阜姆的青春、生命与未来，同人们眼中已然耗尽活力的凡尔赛和约体系相对照。这种对照同样运用了断裂与重生的语言，但本书并未将邓南遮的愿景等同于墨索里尼的这句话——书中呈现了两者共有的战后激情与复兴话语，同时也展现了邓南遮呼吁意大利人支持他的政治努力未能成功。

原则成为景观与权力

随后，书中将墨索里尼本人描绘为新时代的化身——一个与“洪水前的遗老”相对的“新人”，也是一位承诺要驾驭暴力所造成混乱的仲裁者。“他制造荒原，并称之为和平”这一形象，揭示了这种承诺内在的张力。行动被颂扬为克服瘫痪状态的手段，但它声称要建立的秩序，与制造危机的力量密不可分。

在贝尔焦约索广场，墨索里尼回顾运动如何从数百名支持者发展至数千人，并将志愿者描述为一支准备承受牺牲的军队。他以春天与复活来形容这一发展过程，描绘一个民族转变为国家、一个国家扩展至世界的过程。贯穿这些场景来看，“我们的唯一教义就是行动”与其说是在否认意识形态，不如说是在宣告一种政治方法——它将运动、动员与力量转化为民族重建的工具，而所承诺的团结与和平，始终与使其成为可能的暴力相连。