贝勒尔玛

贝勒尔玛是杜兰达尔特的遗孀，堂吉诃德在讲述蒙特西诺斯的魔法洞穴时见到了她。她在那里走在一支哀悼队伍的前列，捧着蒙特西诺斯说自己应朋友的请求、从杜兰达尔特身上取出的那颗保存下来的心脏。贝勒尔玛的意义在于，悲伤既被呈现出来，也被仪式化——她和随从始终受困于一场反复纪念的丧失，而她的容貌则成了与堂吉诃德心中的杜尔西内娅进行尴尬比较的对象。

身份与杜兰达尔特的传说

贝勒尔玛属于洞穴中受魔法禁锢的人物以及发生在龙塞斯瓦列斯的一桩致命事件的故事。堂吉诃德问蒙特西诺斯，那个广为人知的说法是否属实——蒙特西诺斯取出杜兰达尔特胸中的心脏，并依照杜兰达尔特临终时的嘱托将它带给贝勒尔玛。蒙特西诺斯证实了故事的大致内容，却纠正了一处细节。他用的不是一把小匕首，而是一把擦亮的短剑，比锥子还锋利。这一区别短暂地使古老传说与一个较近代的名字联系起来——桑丘·潘沙提出，制作者可能是塞维利亚人拉蒙·德·奥塞斯。堂吉诃德以年代为由否定了这种可能，因为拉蒙·德·奥塞斯生活的年代远晚于龙塞斯瓦列斯的那场事件。两人的交谈把这个故事当作细节可以查验的事来对待，尽管它那受魔法笼罩的背景使故事超出了寻常经验。

贝勒尔玛的身份与托付给她的心脏密不可分。在堂吉诃德的讲述中，这颗心脏不仅是杜兰达尔特之死的遗物，也是她持续哀悼的显著焦点。蒙特西诺斯解释说，她把心脏装在一块精美的布里带着；心脏保存完好却已干瘪，因此看起来像木乃伊。于是，爱人的心脏作为一件物品留存下来，却无法使他复生——它让人想起他的命运，并延续了界定她在洞穴中存在的悲伤。

洞穴中的行列

堂吉诃德描述说，他先听见呼喊、哀号、叹息和啜泣声，随后看见队伍从另一间厅室经过，来到一堵水晶墙后面。两列美丽的少女身穿丧服，头戴土耳其式白色头巾，陪伴着贝勒尔玛。她跟在她们后面，身着黑衣，长长的白色面纱拖曳于地，头巾则有随从所戴最大头巾的两倍大。这一编排赋予她正式而近乎仪式性的显要地位——她并非众多哀悼者中的普通一员，而是其丧痛统领整支队伍的贵妇。

对她面容的描述刻意具体。她的眉毛连在一起；鼻子颇为扁平；嘴巴很大，嘴唇红润；牙齿稀疏而参差不齐，却白得像剥了皮的杏仁。这些细节使她衣着与地位所具有的尊严变得复杂。率领一队哀伤者的女子，并未被描绘成声名所暗示的那种传统美人。蒙特西诺斯把她眼下的黑影和病弱的面色归因于受魔法禁锢的生活、糟糕的夜晚和更糟的白日，以及捧着杜兰达尔特心脏所承受的悲伤。他还说，她和少女们每周四次举行这样的行列，为杜兰达尔特的遗体与心脏吟唱——更准确地说，是哭唱——哀歌。反复举行使哀悼具有了履行义务般的结构——丧失并未得到化解，而是一次又一次地重演。

悲伤、容貌与比较

蒙特西诺斯对贝勒尔玛容貌的解释引出了与堂吉诃德心中的杜尔西内娅的比较。他暗示，若不是贝勒尔玛脸上显露的苦难，声名卓著的杜尔西内娅在美貌、优雅和欢愉方面几乎难以胜过她。堂吉诃德立即提出反对。他坚持认为，两位女子不应相提并论，各人自有其本来面目。他的反应使贝勒尔玛成了维护杜尔西内娅独一无二地位的契机——在这位骑士看来，即便只是看似随意地排列美貌高下，也会威胁到他想象中贵妇所占据的绝对位置。

蒙特西诺斯道歉，承认自己说得不妥。他说，得知堂吉诃德是杜尔西内娅的骑士后，自己宁愿咬住舌头，也不该拿她与天界以下的任何事物相比。这番道歉平息了堂吉诃德；按他的讲述，他的心从震惊中恢复过来。贝勒尔玛本人没有说话，也没有参与这场交谈；她沉默的身影与手中的心脏引出了关于两位女子地位高下的对话。这种对照也将她受困于悲伤的状态，与堂吉诃德赋予杜尔西内娅的理想化品质并置。

叙事作用与讲述的限度

读者是通过堂吉诃德讲述自己在洞穴中所见，才得以认识贝勒尔玛；而队伍中各个人物的身份和经历，则由蒙特西诺斯补充说明。因此，这一场景既把她呈现为幻象中的人物，也把她描绘成一个其故事由旁人当场解释的形象。她的容貌、心脏和反复吟唱的哀歌都被叙述为受魔法禁锢与悲伤的证明；这一段并未让她独自讲述自己的感受，也未展现这段凝滞不变的插曲之外的生活。

这种凝滞状态是她产生作用的关键。杜兰达尔特之死化为一颗保存下来的心脏；贝勒尔玛的爱情化为一场反复出现的行列；洞穴则将两者禁锢在记忆持续而结局不变的状态中。堂吉诃德虽然对蒙特西诺斯的比较感到恼怒，却仍坚持表示尊重，这也使整段故事维持在骑士交往的礼数之内。贝勒尔玛因此体现了关于忠贞与哀悼的骑士传奇；与此同时，场景中对细节的严谨纠正以及围绕容貌的争论，也揭示出这类传奇如何经由叙述、阐释以及堂吉诃德对堂吉诃德心中的杜尔西内娅的忠爱而塑造出来。