塞莱斯廷五世

塞莱斯廷五世，原名彼得罗·德·莫罗内，是一位隐修士，于1294年担任教皇不到一年，便放弃教座，退隐至隐修院。在《玫瑰之名》的世界中，他短暂的教宗任期和逊位成为一个有争议的象征，被神贫派欢呼为新纪元的曙光，而被建制教会视为丑闻，为异端和混乱打开了大门。他的阴影笼罩着修道院的辩论，将卡萨莱的乌贝蒂诺的神秘希望与多齐诺修士的暴力末世论联系起来，他的名字在关于贫困、权威和敌基督降临的争论中反复出现，这些争论推动了小说的神学冲突。

身份与历史背景

塞莱斯廷五世是一位圣洁的隐修士，登上了教皇宝座，他的当选令神贫派如释重负，他们视他为一位圣徒，将遵循基督的教导，过天使般的生活。神贫派长期渴望一位能改革教会、拥抱福音贫困的教皇，而塞莱斯廷似乎实现了这一预言。在他短暂的任期内，他与他们共同创立了被称为“塞莱斯廷修士与贫穷隐修士”的团体，这是对他们生活方式直接的制度性认可。但塞莱斯廷无法承受与皇帝及其他欧洲国王无休止冲突的压力，他放弃了教座，退隐至隐修院。他的继任者博尼法斯八世迅速对神贫派和一般的小兄弟会表现出毫不宽容，签署了谴责他们的教令《谨慎的保证》。逊位本身成为一件神学武器——卡萨莱的乌贝蒂诺在其末世狂热中宣称，“塞莱斯廷的逊位无效”，而博尼法斯是神秘的敌基督，是从海中上来的兽。

在神贫派叙事中的角色

对于神贫派而言，塞莱斯廷五世是未来教皇序列中的第一位——两位好教皇（第一位和最后一位）和两位坏教皇（第二位和第三位）。使徒兄弟会的异端领袖多齐诺修士在其信件中采纳了这一模式，将塞莱斯廷命名为第一位好教皇，博尼法斯八世为第二位坏教皇，以及一位未命名的第三位教皇（多齐诺将其等同于西西里的腓特烈）为第三位。第四位教皇尚不可知，将是菲奥雷的约阿基姆院长所说的天使教皇，由上帝拣选，将更新教会直至世界末日。这一末世论年表使塞莱斯廷在异端想象中占据核心地位，将他短暂的任期从历史失败转变为预言的征兆。乌贝蒂诺在修道院教堂与巴斯克维尔的威廉交谈时，背诵了这一序列，将塞莱斯廷与敌基督的降临和最终之战联系起来。

与修道院冲突的联系

塞莱斯廷的名字在修道院中不仅通过乌贝蒂诺的预言浮现，还通过小说所戏剧化的关于贫困和权威的更广泛辩论。院长阿博在与威廉的谈话中提到了“伪使徒”和多齐诺修士，威廉本人也指出，神贫派在招致教皇愤怒时曾受到本笃会的接纳。塞莱斯廷的形象站在这些讨论的背后，提醒人们，当一位教皇拥抱贫困理想时，它可能成为希望的源泉，但当被抛弃时，它可能成为迫害的借口。小说的核心冲突——在佩鲁贾的方济各会会议确认基督的贫困与教皇约翰二十二世谴责它之间——呼应了塞莱斯廷兴衰的早期戏剧，其中一位看似体现改革的教皇迅速被一位粉碎改革的教皇取代。

主题意义

塞莱斯廷五世体现了小说对圣洁脆弱性的关注，以及精神抱负轻易被政治力量收编的方式。他的逊位，被神贫派视为背叛，被乌贝蒂诺重新解释为无效，是真正教皇从未真正统治的标志。这种重新解释的行为——将历史失败转变为预言承诺——是小说探索真理如何被构建和争议的关键一步。塞莱斯廷也作为敌基督形象的对位——敌基督是骄傲和腐败的终极体现，而塞莱斯廷是谦卑和退隐的体现，但两者都受到同样的解释和操纵力量的影响。最终，塞莱斯廷的名字，如同小说标题中的玫瑰，仅作为名字存留，其意义被无尽地争论，却从未固定。