神贫派

属灵派方济各会，或称属灵派，在13世纪末14世纪初作为方济各会内部一个独特且充满争议的运动兴起。他们核心的、不妥协的要求是回归阿西西的圣方济各所实践的绝对贫困，他们认为这一原则已被修会的机构化发展和财产积累所背叛。这一激进立场将他们置于定义翁贝托·埃科《玫瑰之名》世界的神学的和政治冲突的中心。

起源与核心信仰

属灵派从菲奥雷的约阿基姆的末世预言中汲取灵感，约阿基姆曾预见一个圣灵的新时代。他们在其著作中找到了对自己使命的认可，将方济各会视为一个更新、净化后的教会的先锋。像卡萨莱的乌贝蒂诺和安杰卢斯·克拉雷努斯这样的关键人物阐述了一种教义，即基督和使徒们一无所有，无论是个人还是集体，这一立场在1322年佩鲁贾的方济各会全体会议上被正式采纳。属灵派所拥护的这一宣言，直接挑战了教廷的财富和世俗权力。

与教廷的冲突

属灵派对激进贫困的倡导使他们与教皇约翰二十二世直接且激烈地冲突。这位教皇是法国人，致力于法国国王的利益，他认为属灵派的教义威胁到教会的权威及其拥有财产的权利。1323年，他颁布了教令《在若干人之间》，谴责了基督和使徒们没有财产权的主张。这一谴责对属灵派是毁灭性的打击，随后他们受到宗教裁判所的迫害。许多人被监禁，一些像皮埃尔·奥利厄的追随者被处以火刑。教皇的敌意如此强烈，以至于属灵派领袖卡萨莱的乌贝蒂诺被迫逃亡，在本笃会修道院寻求庇护，这正是小说事件发生的背景。

与帝国和本笃会的关系

在与教廷的斗争中，属灵派找到了一个意想不到的盟友——神圣罗马帝国皇帝巴伐利亚的路易。路易被约翰二十二世绝罚，他将方济各会的贫困教义视为对抗教廷世俗至上主张的有用意识形态武器。皇帝的科学家，包括帕多瓦的马西利乌斯和让丹的约翰，采纳了属灵派的论点来支持帝国的事业。这一联盟形成了一个复杂的政治三角，本笃会修道院长们，如小说中的阿博院长，充当调解人。本笃会虽然不认同属灵派的贫困理想，但保护他们，以此加强帝国对抗教皇和日益崛起的城市力量。

异端的威胁与愚民

然而，属灵派的激进信息难以控制。他们关于贫困和忏悔的布道在“愚民”——穷人、被遗弃者和被剥夺权利者——中引起了强烈共鸣。这种热情常常蔓延到更极端的运动中，例如由多齐诺修士领导的使徒兄弟会，他们将属灵派的精神理想转化为对神职人员和封建领主的暴力反抗。正统属灵派与异端运动之间的界限变得危险地模糊。正如巴斯克维尔的威廉所观察到的，愚民在绝望和希望的驱使下，并不总能区分乌贝蒂诺微妙的科学和多齐诺的革命暴力。而教会则利用这种混乱，通过宗教裁判所将所有异议谴责为单一的、恶魔般的异端。

叙事角色与主题意义

在《玫瑰之名》中，属灵派方济各会不仅仅是历史背景；他们是活生生的存在，推动着情节发展并体现了小说的核心主题。卡萨莱的乌贝蒂诺，一个躲藏在修道院的逃亡属灵派，代表着对纯洁追求中热情、神秘且最终危险的一面。他的存在，连同管库雷米吉奥和萨尔瓦托雷的多尔奇诺派过往，编织了一张怀疑和恐惧的网，被宗教裁判官贝尔纳·吉无情地利用。属灵派与教廷关于贫困的冲突，反映了小说中关于真理、权威和笑的作用的本质的更深层冲突。他们的故事说明了一个崇高的理想，当以绝对的确定性和不容忍怀疑的方式追求时，如何成为狂热、迫害和毁灭的根源。属灵派的命运——被迫害、分散，最终被他们试图改革的力量所吞噬——是对意识形态纯洁性的危险及其可能释放的暴力的有力警示。