西西里的腓特烈

西西里的腓特烈（1272–1337）是一位历史人物，在翁贝托·埃科的《玫瑰之名》中，他并非出现在修道院围墙内的角色，而是作为一个强有力的政治和末世象征发挥作用。根据卡萨莱的乌贝蒂诺和管库人瓦拉吉内的雷米吉奥的证词，异端领袖多齐诺修士将他认定为命中注定要消灭神职人员并建立纯洁新时代的选帝皇帝。与此同时，腓特烈也是一位真实的君主，在小说设定的1327年之前的几年里，他欢迎了被驱逐出翁布里亚的神贫派，使他成为那个产生多齐诺的激进边缘运动的具体历史盟友。因此，他的名字将小说中交织的帝国政治、千年王国异端以及围绕使徒贫困含义的暴力斗争等主题联系在一起。

历史角色与政治背景

西西里的腓特烈是教皇约翰二十二世和皇帝巴伐利亚的路易的同时代人，他的统治直接与构成小说背景的冲突相交织。正如乌贝蒂诺向阿德索解释的那样，多齐诺的预言将腓特烈命名为将执行摧毁所有主教、神职人员和修会的皇帝，多齐诺的第三封信明确将这一角色赋予了他。这种认定并非随意选择——腓特烈以接纳和保护因教皇迫害而被逐出翁布里亚的神贫派而闻名，这使他自然成为那些将皇位视为唯一能够对抗腐败教廷的世俗权力的人们的象征性领袖。小说中的院长阿博在警告巴斯克维尔的威廉时提到了这段历史，他说正统方济各会与多齐诺派等异端团体之间的界限危险地模糊，皇帝自己的支持者有时也无法区分它们。

多齐诺预言中的末世意义

在多齐诺修士构建的复杂末世论体系中，西西里的腓特烈作为神圣愤怒的工具占据了核心位置。乌贝蒂诺向阿德索讲述了多齐诺如何在信中确定了四位连续的教皇——塞莱斯廷五世为第一位且善良，博尼法斯八世为第二位且邪恶，第三位未具名的教皇被多齐诺认定为耶利米预言的狮子——而乌贝蒂诺惊恐地说，那头狮子就是西西里的腓特烈。第四位教皇将是天使教皇，尚不可知，他将带来教会的最终复兴。这一方案不仅将腓特烈置于政治盟友的位置，更将他嵌入末日的末世叙事中，这一角色使他在教会眼中成为僭取神圣使命的亵渎者。管库人雷米吉奥在忏悔自己作为多齐诺派成员的过去时证实，该教派相信他们是上天派来的皇帝的先驱，而腓特烈就是那个将加速非拉铁非天使降临的人。

与小说中帝国政治的对比

西西里的腓特烈与小说政治框架中实际出现的皇帝巴伐利亚的路易形成了隐含的对比。路易是活着的皇帝，他与教皇约翰二十二世的冲突推动了将威廉和阿德索带到修道院的外交使命；而腓特烈则属于稍早的一代，属于更激进、更末世的帝国期待范畴。路易的神学家，如帕多瓦的马西利乌斯和让丹的约翰，基于理性和法律依据论证皇权；相比之下，多齐诺的预言将腓特烈描绘成弥赛亚式的毁灭者。这一区别强调了小说更广泛的论点——同样的思想——贫困、皇权、教会改革——可以被博学的神学家、神秘主义幻想家和暴力革命者以截然不同的方式运用，而它们之间的界限往往悲剧性地模糊。

叙事功能与主题分量

西西里的腓特烈只出现在其他角色的转述中——乌贝蒂诺、雷米吉奥和院长——但他的名字承载着相当大的主题分量。他是一个体现政治权力与末世确定性危险融合的人物，这种融合是小说反复批判的对象。巴斯克维尔的威廉在与乌贝蒂诺和院长的对话中，始终试图理清异端与改革的不同脉络，警告不要将它们混为一谈。腓特烈的名字，正如多齐诺所援引的那样，代表了这种融合变得字面意义上的极端情况——皇帝不仅是政治盟友，更是预言中的神圣审判代理人。小说最后的火灾，即图书馆——这个伟大的知识宝库——化为灰烬，可以被解读为腓特烈的名字在多齐诺口中承诺要释放到世界上的毁灭逻辑的严峻实现。