罗摩与须羯哩婆结盟

罗摩与须羯哩婆的互助盟约，是他们各自的失去转化为共同事业的转折点。盟约的条款将罗摩寻找悉多与须羯哩婆索回妻子和王国的要求联系起来——罗摩承诺杀死婆利，须羯哩婆一方则加入讨伐悉多劫持者的行动。这项约定并非止于私下达成的共识。哈奴曼从中调停，神圣之火则使这份友谊公开、庄严而具有约束力。

会面与提议

这场同盟始于猴族王子认出访客的价值，随后前去见猴族君主须羯哩婆，将他们介绍为前来寻求援助的首领。须羯哩婆以友善之心回应这一请求；叙述特意写到，他的脸上洋溢着喜悦。他的欢迎不只是礼貌相待。他认为，罗古之子罗摩愿意与一个猴族结为朋友，实在是荣耀与幸福之事。

随后，须羯哩婆伸手，以此作为友谊的信物。这一举动使提议中的同盟具有直接而个人化的意味——他不仅是在向一位强大的陌生人求助，也是在邀请罗摩建立互惠关系。这一点很重要，因为两人的需求虽各不相同，却能够结合。婆利夺走须羯哩婆的妻子，又成为他的敌人，因此须羯哩婆希望复位；罗摩则寻求援助，以便救回悉多。这项盟约让双方都有理由为对方采取行动。

火祭与誓约

哈奴曼促成了从谈判到仪式的转变。他不再伪装成游方者，而是摩擦木头点燃火焰，并将其置于两位首领之间。火焰饰以花环，并受到礼拜。罗摩与须羯哩婆恭敬地绕火而行，将口头提议转化为经庄严见证的盟约。

这一过程使约定有了可见的形式——伸出的手、置于两位首领之间的火、花朵，以及他们郑重的绕行礼。这些举动并未取代交易的实际条款，而是使其得到确立。叙述将两位首领描绘为立下誓约、受到约束之人；他们的友谊因在神圣见证者面前付诸仪式而增添了分量。因此，哈奴曼既是外交调停者，也是仪式的促成者——他使双方达成协议，并帮助这项协议形成仪式上的庄严形态。

条款与双方利害

罗摩以保护和回报的承诺回应须羯哩婆的提议。他说，向他求助的朋友会得到信任所应得的回报，随后指出婆利是夺走须羯哩婆妻子的仇敌，并发誓亲手杀死他。他的保证十分具体——明确指出所受的侵害、责任人，以及罗摩承诺采取的行动。因此，罗摩承担的并非抽象事业，而是帮助须羯哩婆恢复个人与政治上的损失。

须羯哩婆欣喜地回应，并称罗摩为能凭恩助使他重获妻子与王国的勇士。这番往来使盟约成为互惠之约，同时并未假装双方目标完全相同。罗摩的承诺回应了须羯哩婆寻求补偿的需要；须羯哩婆的友谊与猴族追随者则成为营救悉多行动的一部分。叙述将这一同盟描写为会使悉多的劫持者遭受惩罚，同时让猴族之王有望重获幸福与权势。由此，个人的损失补偿与更大规模的行动在同一项约定中结合起来。

更大的叙事与阐释

这项盟约标志着叙事规模的转变。故事起初只是两位首领相会，随后发展为一个同盟，将罗摩个人所受的侵害与猴族参与的集体行动联系起来。这个同盟以明确列出的责任为基础——婆利之死、须羯哩婆妻子与王国的恢复，以及对悉多劫持者采取行动——而非只凭善意维系。仪式性的结尾为这段伙伴关系留下鲜明的核心，其条款则为后续事件指明实际方向。

书中的后续评述将这项同盟置于两种不同的阐释框架之中。评述描述了传统印度教的理解——罗摩是毗湿奴的化身，猴族则是神祇的后裔；按照这种解读，这项同盟有助于集结力量，在楞伽挑战罗波那，使诸神与婆罗门脱离压迫，并为罗摩个人所受的伤害复仇。因此，评述既将这项盟约视为人际纽带，也视为宇宙斗争的一部分。

同一评述也探讨了猴族可能既反映猴类，也反映人类族群的观点。评述指出，现代批评者会否认这项同盟确曾发生的字面可能性，但又提出，自由生活的猴类所表现出的智力、组织能力、对特定地域的依恋以及大规模迁徙，可能促成了人们关于它们具有近似人类或神性特征的观念。评述还认为，这部史诗或许将南方猴类与该地区的原住民混为一谈，其中也许还有真正的猴群相伴。这些是评述者的推测，并非盟约场景所确立的事实。不过，这些观点仍显示，这项同盟如何引发神话与历史两种解读——在叙事中，它是一项神圣盟约；在历史层面，它则成为人们推测史诗意象背后的人群与动物的依据。