布鲁克林共产党（第四国际）
2666布鲁克林共产党（第四国际）被描写成一个几近消失的政治组织，仅由安东尼奥·乌利塞斯·琼斯维系着最后的生命；到1987年，他是布鲁克林仅存的党员。这个组织的历史，不是以机构权力或公开胜利来衡量，而是看维系它的人数如何逐渐减少——琼斯留了下来，其他党员或已去世，或已失踪；他紧守支部，将其视为一种责任，即使运动的可见力量早已衰退，这份责任仍未消散。
身份与政治背景
琼斯告诉奥斯卡·费特，自己属于布鲁克林共产党，即使到费特见到他时，布鲁克林已没有其他共产党人，他仍一直维持着支部运转。这个组织不是通过会议、运动或运作中的网络呈现，而是由这位孤独的守护者体现。因此，它的延续既切实存在，又岌岌可危——琼斯仍代表着党，但政治支部所意味着的集体结构，已萎缩到只剩一人。
组织的名称也记录了琼斯的意识形态历程。他说，直到十五年前，自己一直属于第三国际；后来，一位与他偶有通信、已退休的加州大学洛杉矶分校教授明斯基博士说服他加入第四国际。除了这层归属关系和琼斯维持支部的承诺，小说并未交代该党的正式结构或纲领；小说通过琼斯对昔日布鲁克林运动成员的回忆，呈现其历史。
党员人数与衰退
琼斯向费特简要讲述了布鲁克林共产党人的人数变化。第二次世界大战期间，党员超过一千人；战后，人数升至一千三百人。麦卡锡主义兴起之初，党员人数已降至约七百人；这一时期结束时，几乎只剩两百人。六十年代，人数减半；七十年代，不超过三十人，分散在五个坚韧不屈的支部中。
人数减少的过程，是一连串损失，而非一次决定性的解散。七十年代末，只剩十名党员。八十年代初，仅余四人。这四人中，两人在该十年间死于癌症，另一人则不告而别地失踪。琼斯猜测，那名失踪者或许是出门旅行途中去世，也可能搬到佛罗里达与女儿同住。组织的衰退也体现于这种不确定性——一名党员可能从团体的记录中消失，却没有人能清楚说明发生了什么。
琼斯说，到1987年，只剩他一人。这些数字描绘了一个集体历史如何逐渐缩减为个人的残存。布鲁克林的党不再意味着一个活跃的同志群体，而意味着一个男人仍自称党员，尽管赋予支部具体形态的社会世界已大半消失。
作为最后一个支部的琼斯
费特偶然遇见琼斯，并去他家拜访。那是一套位于布鲁克林最贫困街区之一的两室公寓。客厅里有一张桌子和十五把以上的椅子，显然是为招待来客而布置，与实际情形格格不入。然而，琼斯所代表的组织已缩减至一名党员。众多椅子与日渐空寂的支部形成对照，使这套公寓仿佛集体生活的遗迹；不过，叙述并未将其称为党的总部，也没有说明这些椅子的用途。
费特问琼斯为何留下来时，琼斯迟疑片刻，斟酌了一下回答，然后直视着他：“总得有人维持支部运转。”这句话最清楚地界定了小说中的这个组织。维持组织延续，并不被描写成即将壮大或取得胜利的途径；琼斯继续承担这项任务，只因为已无人能替他完成。他的坚持使支部既是一种制度，也是一份个人责任。
琼斯的回忆也表明，他的政治立场并非单纯崇敬每一位共产党领袖。有人问起斯大林和列宁，他把两人都骂作混蛋；费特问起马克思时，琼斯说费特本该从马克思问起，并热情赞扬马克思，同时指责他脾气暴躁，称那是贫困所致。他声称，自己在柏林墙倒塌和现实中的社会主义政权崩溃发生前十年，就已预见这些事。这些观点来自一位年迈信徒与人交谈，并非布鲁克林组织的正式纲领；但它们让这位最后的代表呈现出独立、有时甚至尖锐批判的声音。
政治记忆与公众的接受方式
琼斯将党的历史与斯科茨伯勒案的记忆联系起来。附近的孩子给他起了“斯科茨伯勒男孩”等绰号，因为他常谈起那些在斯科茨伯勒险遭私刑的黑人男子，也常讲述布鲁克林街坊无人记得的审判。一次与费特交谈时，他打开窗户，唱起《国际歌》的开头几句，接着问，这听起来是否像一首专为黑人创作的颂歌。这个举动将一首国际工人歌曲与特定的黑人历史记忆联系起来；费特承认，自己从未这样想过。
这段场景之后，小说以鲜明的方式呈现组织的衰退——这首旨在召唤受压迫者的歌曲，由一个在布鲁克林共产党支部几乎消失后留下来的人唱出。琼斯的讲述赋予党一段超出其公寓生活的历史，而歌声则让这段历史在两人的面对面交谈中短暂重现。叙述并未把这一刻写成组织能够恢复昔日人数的证明，而是保留了颂歌所表达的集体愿景，与仍在歌唱的那个人的孤立处境之间的落差。
费特发表的关于琼斯的报道，又造成了另一种简化。同事们认为，这篇文章不过是一次对非裔美国人风情的猎奇式描写，把琼斯与一名疯癫的传教士、一名疯癫的前爵士乐手归为一类，视作社会学上的奇观。他们喜欢这篇文章，费特很快也成了专职撰稿人，但此后他再也没有见过琼斯。这段经历凸显了组织对最后一名党员的意义，与采访者的同事将他归入的文化范畴之间的差异——琼斯谈论历史暴力、政治失败与责任，而这篇报道却被当作一幅怪人的肖像来接受。小说中的布鲁克林共产党，便存在于这种未解的张力之中——政治历史的宏大尺度，与那个拒绝让最后一个支部就此熄灭的弱小、脆弱身影之间的张力。
