乌扎

乌扎是贾希利亚最受爱戴的三位女神之一，也是城北门一座神庙供奉的对象。她与美和爱情相关，属于一个受到马洪德的新信仰挑战并最终取代的多神崇拜体系。她的故事经历了崇拜、启示之争与毁灭；在每个阶段，小说都让她的意义取决于信徒如何描述她，也取决于谁声称有权为她命名。

身份与在贾希利亚的地位

在三位女神的神龛中，乌扎与拉特和玛娜特并列，属于既有的宗教秩序。小说将她描写为容貌光彩照人，并把她与美和爱情联系起来。玛娜特与命运相关，拉特则被视为三位女神中地位最高的一位，她的神庙由欣德的家族掌控。这些神庙不仅是供人敬拜的场所——神庙收入支撑着阿布·辛贝尔在贾希利亚的财富与地位。乌扎位于北门的神庙，是这一更广泛的崇拜与城邦权力格局中的一环。

她的存在也属于一片遍布神祇与偶像的广阔天地。黑石殿内供奉着三百六十尊偶像，城中的宗教生活容纳着众多神祇。在这样的环境中，乌扎并非孤立的象征，而是公共敬拜体系的一部分。因此，小说后来否定她的权威，改变的是整个城邦与宗教秩序的意义，而不只是某个人的私人信仰。

提议与公开诵示

马洪德与阿布·辛贝尔谈判期间，是否承认乌扎、拉特和玛娜特，成为一场政治与宗教考验。阿布·辛贝尔提出，只要马洪德认可三位女神，便接纳他并在贾希利亚正式承认他。这个妥协提议本可减轻马洪德信徒遭受迫害的风险，但波斯人萨尔曼警告说，接受提议也可能让马洪德显得虚伪，并动摇其社群一直诵读的信条。这场争端使乌扎的地位同时成为信仰与公众合法性的问题。

后来，马洪德出现在一场诗人集会上，宣布自己带来了源自更高处的诗句。他诵读了一段关于乌扎和其他女神的文字，承认她们可以代为祈求。帐篷内外立刻有所反应——欣德起身，阿布·辛贝尔和欣德公开宣示信仰，向前俯身。他们的举动使这次诵示成为共同参与的事件，集会中的人们也纷纷跟随他们跪下。挑水工哈立德惊恐地看着这一切，随后逃离。此刻，乌扎的名字进入了新的教义之中，表面上看，新教义似乎为旧日女神留有余地。

撤回与权威问题

这种表面上的接纳并未持续。马洪德与吉布里尔搏斗后，在荒野中醒来，认定先前的诗句来自沙伊坦，而非天使。他返回贾希利亚，将那些诗句从真正的神圣诵示文本中剔除。在黑石殿，马洪德公开废止这些诗句，改以宣言取代，称女神只是没有神圣权威的名字。由此，启示所归属的话语一经改变，乌扎的地位便彻底逆转——她先是被纳入代祷对象，随后又被排除在新的宗教秩序之外。

小说使任何对这一逆转的简单解释都变得复杂。在吉布里尔的叙述中，同一个天使长的声音既牵涉最初的诗句，也牵涉对它们的否定。因此，启示的权威与不确定性纠缠在一起——究竟是谁在说话，话语又如何成为经文，都难以确定。很久以后，波斯人萨尔曼回忆起这段经历，并说自己曾秘密篡改为马洪德记录的话语。这另一桩改写行为进一步凸显了小说对口头启示转化为书面文本这一脆弱过程的关注，但并未把萨尔曼的行为等同于先前围绕乌扎的争端。

神庙的毁灭与叙事意义

在吉布里尔关于马洪德归来的梦中，乌扎的神庙矗立在贾希利亚敞开的城门旁。马洪德派遣曾经的挑水工哈立德，在进城之前净化神庙。神庙守护者向乌扎祈求自卫，以此检验她的力量；偶像纹丝不动，他便断定那不过是石头。哈立德砸毁偶像和神庙，但马洪德命令他返回，因为在马洪德看来，第一次毁坏并未完成任务。

再次前往时，乌扎不再是光彩照人的受崇拜偶像，而是一个身形巨大、令人恐惧的女人，诵读着先前与女神们相关的诗句。哈立德认定那些话是沙伊坦的诗句，拒绝她要求受人崇拜的主张。他将她砍倒，随后马洪德宣告，通往贾希利亚的道路已经打开。这一连串事件属于吉布里尔的梦境；这一叙事框架十分重要——神庙的毁灭被讲述为一幕异象，而非单纯抽离出来的历史记述。在更宏大的梦境中，黑石殿内的偶像也被打碎，贾希利亚归顺了马洪德的信仰。

乌扎的种种变化赋予这一情节以力量。她既是深植于贾希利亚制度中的一位有名有姓的女神，也是曾短暂得到诵读诗句承认的形象，还是宗教征服之梦中的恶魔般存在。小说不让这些形象凝结成对一位神祇毫无疑问的描绘。相反，她不断变化的形象揭示了围绕神圣话语定义权的争夺——谁有权界定神圣言辞，谁能将其撤回；当新的权威声称拥有一座城市时，旧信仰又会遭遇什么。