公牛主人奥斯曼

奥斯曼是改宗者，也是赶牛少年，他加入了从提特利普尔前往阿拉伯海的朝圣队。他的故事围绕两种依恋展开——他对先知阿耶莎的爱无法经受她转变为一位发号施令的宗教人物；他也悉心照料与他同行的公牛。动物死后，奥斯曼质疑这场行进的目的——它声称要拯救灵魂，却让活着的人承受悲痛。然而，他仍继续与朝圣者同行，后来还成为几名坚持声称海水曾在他们面前分开的见证者之一。他不断变化的忠诚，为这场朝圣之旅带来一种既非单纯信仰、也非单纯拒绝的人性视角。

朝圣者中的改宗者

队伍抵达恰特纳帕特纳时，奥斯曼因他的公牛以及随之而来的喧闹而受到注意。地主米尔扎·赛义德·阿赫塔尔对他不屑一顾，这种反差凸显了奥斯曼在当地等级体系中的边缘地位。尽管如此，他仍是引起公众注意的队伍中的一员——朝圣者徒步抵达，而警方误以为他们的行程是一场宗派示威。米尔扎·赛义德解释说，他们打算步行前往阿拉伯海，因为他们相信那里的海水会分开。奥斯曼在队伍中的位置具体而平凡——他带着一头牲畜同行；而他们宣称要前往的目的地及其承诺的神迹，则赋予这场行进超越日常生活的规模。

在恰特纳帕特纳停留期间，奥斯曼与先知阿耶莎、米沙尔·阿赫塔尔和库雷希夫人等人一同在附近休息。米尔扎·赛义德请斯里·斯里尼瓦斯帮忙改变朝圣者的想法，但这支队伍的出现已经动摇了实际旅程与信仰行动之间的界线。奥斯曼并未被描写成教义的阐释者。相反，他对沿途发生之事的反应，展现了这场行进如何考验个人纽带与日常责任。

公牛之死与同先知阿耶莎决裂

随着朝圣者进入人口更稠密的地区，遭人骚扰和旅途艰难成为行程的一部分。在一座小镇上，奥斯曼的公牛在车流中倒下并死去。蝴蝶落在动物身上，变成与它皮毛相同的颜色；这一景象将朝圣之旅中反复出现的奇观，与奥斯曼眼前的丧失联系起来。他悲痛地去找先知阿耶莎，问公牛能否上天堂。她回答说，这场行进是为了灵魂，而公牛没有灵魂。这使两人之间的分歧变得鲜明——她从旅程的宗教目的出发，而他面对的则是同伴之死。

奥斯曼的反应标志着他与先知阿耶莎的关系发生决定性变化。他告诉她，她已经变成了魔鬼，并质疑上帝是否会要求无辜者死去，以此证明虔诚。先知阿耶莎自称是使者，但这一说法并没有消除他的质疑。此刻，她的权威与他的悲痛已分道而行。这一幕并未将奥斯曼简单描写成朝圣之旅的反对者——他仍留在朝圣者中间。但它表明，他已无法再以往日对先知阿耶莎的爱为依据，接受她的决定。

服务于生者并参与异议

旅程仍在不断造成生命代价。到第六周结束时，又有四名朝圣者去世——两名老人、一名老妇和一名六岁女孩。先知阿耶莎日益严格地要求遵守宗教仪式，包括规定每日五番礼拜，并宣布星期五为斋戒日。朝圣者继续前行，米尔扎·赛义德则收殓遗体并确保他们得到安葬，穆罕默德·丁和奥斯曼也协助他。这项工作让奥斯曼与照料死者的人站在一起，即使朝圣队伍的主体仍在继续向前。他的角色并不限于一次信仰或不信的表态——他帮助处理这场行进造成的后果，使人们重新关注被队伍前行抛在身后的人。

后来，先知阿耶莎承认大天使用流行歌曲的曲调为她歌唱时，奥斯曼也以自己的音乐作出回应。他加入米尔扎·赛义德的笑声，敲起多尔基鼓，边跳舞边唱电影歌曲。一名又一名朝圣者在院子里起身加入，将个人的幻灭化为集体表达。伊玛目反对这种被他视为不敬神的舞蹈，但这一幕让奥斯曼的表演成为对朝圣队伍所施纪律的直接反衬。音乐与动作让朝圣者共同表达怀疑，却没有使他们的怀疑变得完全相同，也没有断定他们相信沿途发生了什么。

海上的见证者

朝圣之旅以灾难告终后，奥斯曼向侦探讲述自己的经历。他回忆说，自己害怕溺水，但尤其在寻找先知阿耶莎——他认识的是她变身以前的模样。他说，最后一刻自己看见海水分开，朝圣者从海底经过，四周有奄奄一息的鱼。他的证词与穆罕默德·丁的说法相互印证；穆罕默德·丁称自己看见海水分开，斯里·斯里尼瓦斯和库雷希夫人也坚称亲眼见证了这一幕。这些说法令调查人员不安，而死亡事件与官方盘问使这一说法在该场景中仍未得到定论。

奥斯曼的证词并未抹去他先前对先知阿耶莎的愤怒，也未消除他对公牛之死的悲痛。即使他告诉先知阿耶莎她已变成魔鬼，仍继续寻找记忆中的那个女人；他拒绝接受这场行进所付出的代价，却又报告说自己看见了应许的神迹。这些立场之间的转换，是他叙事角色的核心。作为一名改宗者，也是与牲畜并肩劳作的人，他将宏大的宗教主张与依恋、死亡、群体照料、音乐和怀疑联系起来。他最后的讲述保留了海水分开的可能，却没有把他塑造成毫无疑虑的信徒。