罗波那的葬礼是一场安排周密的丧葬仪式，维毗沙那协助悼念这位已故国王，并为他的火葬柴堆点火。这段记述通过器物、供献和哀悼举止，呈现了从战败到安葬的过渡；与之相伴的评论则引人注意诗篇如何描写罗刹族举行婆罗门教仪式。

资料来源与仪式背景

现存的描述见于一则编者按，而非诗篇本身对仪式的完整记述。评论者称，葬礼仪式的描写不够详尽，无法确切说明其内容，随后提供了缪尔先生对加尔各答版的译文。这一区别颇为重要——译文呈现了一套具体的仪式次序，而编者按则提醒读者，更广泛的记述并未清楚交代仪式如何举行。

同一则评论还介绍了印度葬礼中的三火配置——南方为达克希那火，西方为伽尔哈帕蒂亚火，东方为阿哈瓦尼亚火。评论者借助这一仪式背景指出，诗篇将雅利安婆罗门的葬礼仪式赋予罗刹族，并称二者的起源与宗教不同。编者按将这种文学作品中仪式习俗的转移，与荷马在特洛伊引入希腊宗教仪式的做法相比较。

火葬柴堆的准备

在缪尔译文的记述中，哀悼者用檀香木和帕德玛卡木搭建柴堆，铺上乌希拉草，再覆以鹿毛制成的被褥。火葬场地设在东南方，火则置于规定的位置。这些细节表明，葬礼是一项正式仪式，其形式由器物的摆放和仪式空间的安排共同塑造，而不仅仅是点燃火焰。

译文还记载了供献以及摆放在尸身周围的物件。一把盛满凝乳和酥油的勺子被抛到罗波那肩上；一辆车置于他的脚边，一具臼置于他两腿之间。木制器皿、柴火和杵都按规定的位置摆放妥当后，侍从才离去。译文本身指出其中一处细节尚不确定，因此只记述车的摆放位置，并未消解原文的歧义。

仪式继续进行，为罗波那献祭一名祭牲；据记述，此举遵循《论典》和伟大仙人群的训诫。随后，国王那条浸透酥油的被褥也被投入火中。这一仪式次序赋予葬礼公共与祭祀的双重性质——哀悼者以规定的供献悼念死者，并焚毁与他有关的物件。

记述明确将维毗沙那列为参与者之一——他与众人一同用香料、花环和各式衣裳装饰罗波那，并向他撒上炒谷。沐浴后，他撒下拌有吉祥草并以水润湿的芝麻，随后为柴堆点火。他的举动使他成为最后仪式的核心参与者，将罗波那尸身的准备工作与开启火葬的关键行动连在一起。

葬礼的描写以仪式形式呈现了罗波那之死——尸身受到装饰，人们奉上供献，火葬柴堆则由维毗沙那点燃。这些仪式并未抹去葬礼之前的冲突，却将这位战败的国王纳入一种可辨识的礼仪秩序。编者将婆罗门教习俗与罗刹族的葬礼风俗相比较，进一步凸显了诗篇如何描写跨越起源与宗教界限的仪式。