罗摩在奇特拉库特安顿下来，森林中的旅程也由此转为营建家园。先是在婆罗多跋阇的指引下，次日清晨又遵循他进一步的指示，Ráma、悉多与Lakshmaṇ抵达山中，接受仙人的款待，并建起一座枝叶茅屋。这一段将临时歇脚之处变成了精心准备的庇护所——Lakshmaṇ应Ráma之请收集枝条、建造茅屋，三人则先献祭，之后才入内。

指引与抵达

在婆罗多跋阇的居所，隐士与弟子们一同接待了旅人。叙述将他描绘为一位安于灵修生活的人物，他的款待让旅人在穿越森林的途中得以稍作停歇。Ráma询问他们可以在哪里居住；婆罗多跋阇指向十由旬外的一座山，称那里风景秀美、圣洁宜人。他的建议既切合实际，也含有虔敬之意——他所指出的并非仅供观赏的景致，也是一处可供居住的地方。

次日清晨，仙人继续为他们指路。婆罗多跋阇引Ráma前往奇特拉库特，说那里生长着浆果，甜美丰足，并表示相信那地方适合他们居住。这一建议将土地的自然馈赠与其神圣特质结合起来。一行人继续前行，而篇章标题也将奇特拉库特标明为他们的目的地。这一行程顺序颇为重要——他们并非偶然闯入一处栖身之所，而是听从仙人的劝告，从一处歇脚地前往选定的居所。

诗中以一处适合夜宿之地的景象标示他们抵达——地面平坦，四周景致宜人。描述虽然简约，却为事件的转变铺垫了基础。旅人已来到可以停留的地方；接下来的行动则将使此处变得适合居住。叙述由此从行程与指路转向具体地点，再从地点转向营建居所的劳作与仪式，使这里成为家园。

款待与留居的决定

婆罗多跋阇尊敬地接待来客，邀请他们坐下休息。Ráma告诉他，他们很愿意在此暂住一段时间，愉快地相伴度过一个季节。这番话表明他们只是暂时留居，但停留时间又不止一夜。森林之行尚未结束；然而在旅途中，旅人希望找到一处能让生活逐渐安定下来的地方。

仙人的款待与Ráma的决定，在安顿下来这件事上各有作用。款待使他们得以休息，而Ráma明确表示打算留下，则说明他们不会只接受指引便立刻继续前行。篇章没有描写他们在奇特拉库特发生争执，也没有写他们被迫作出选择。相反，事件循序展开——得到指引、抵达、受到款待、表明留居意愿，继而准备住所。

这一过程也将隐士的居所与旅人自己的居所区分开来。婆罗多跋阇在自己的居所款待他们；随后，Ráma让Lakshmaṇ在山下僻静且水源充足之处搭建茅屋。因此，这个新家既不是永久回归安居的王室生活，也不只是仙人款待的延续。它是为三位旅人建造的林中住所，位置则按照Ráma提出的条件选定。

Lakshmaṇ建造茅屋

Ráma称Lakshmaṇ为兄弟，请他去森林中取木材。Lakshmaṇ遵命行事，收集树木并砍下枝条，按照Ráma的指示建造枝叶茅屋。建造过程被描写为家庭成员共同承担的劳作，但具体的工作落在Lakshmaṇ身上——Ráma说明所需之物以及住所应建的位置；Lakshmaṇ则准备材料，将它们搭建成庇身之所。

茅屋的描写兼有朴素与用心。它以枝叶构成，材料取自森林中砍下的枝条，但诗中称其建造牢固、以木材围筑。它建在山侧之下，远离仙人居所的近处，选定的地点还拥有充足的水源。这些细节通过材料、位置与实际供给来刻画住所，而非描写装饰。森林中的栖身之所之所以成为可用的家园，是因为它经过精心选址与建造，而不是因为居住者不再身处森林。

兄弟间的对话赋予安顿下来这一过程以具体的人情行动。Lakshmaṇ迅速遵从Ráma的吩咐，将他的请求化为实实在在的建筑；对兄弟关系的提及，也使这份劳作呈现为亲密的家庭生活的一部分。叙述没有把茅屋归于某个未具名的建造者群体——它清楚展现Lakshmaṇ的劳作，并将Ráma的指示置于场景中心。最终建成的住所既体现了森林生活的局限，也体现了兄弟二人安排居所时的用心。

入居仪式及其意义

进入茅屋之前，Ráma、Lakshmaṇ与悉多向天神和祖灵献祭。叙述将仪式与低声诵祷及规定的祭仪用品联系起来，包括水、草、木材与火，随后记下他们进入宜人的茅屋。这一先后次序意义重大——仅仅建成住所，还不算完成安顿。三人通过宗教仪式标示迁入新居这一转变，将家中应尽的神圣义务带入他们亲手准备的住所。

因此，这一段的关键变化在外在形式上虽不显著，在叙事结构中却十分清楚。旅人从接受婆罗多跋阇的款待，转为拥有自己的家园；Ráma选定地点，Lakshmaṇ负责建造，三人则共同献祭，然后跨入茅屋。仙人的指引将这处居所与当地的神圣声名联系起来，而茅屋的木材、枝条与水源则使这片土地成为适宜实际居住之处。

这里的奇特拉库特被确立为暂时的森林家园，而非最终目的地。他们表示打算留居一个季节，而场景结尾并非离去或冲突，而是三人进入亲手准备的住所。这个安静的过程依次经历劝告、款待、建造、献祭与入居，为森林中的暂居生活设立了家庭与仪式的中心，展现Ráma一行如何在持续的旅途中营造一处庇护之所。