《苏纳谢波获救》又称《安巴里沙的祭祀》，讲述一场王室仪式濒临人牲祭祀，最终因一个男孩的祈祷而中止。因陀罗盗走安巴里沙王的祭马后，主持祭祀的祭司提出一个可怕的选择——找回祭马，或献上一名人牲。利奇卡的次子苏纳谢波自愿成为祭品，随后向毗湿瓦蜜多罗求助。他被绑在祭柱上时赞颂诸神；他的祈祷带来神助，使他获救。这个故事使祭仪要求献上合格祭品与一个受惊孩童的生命发生冲突，并赋予祈祷一种足以改变仪式进程的决定性力量。

祭祀陷入危机

安巴里沙王已开始举行祭祀仪式，这时因陀罗强行夺走了预备作祭品的骏马。祭马失窃并非小小插曲——祭司认为，祭马失踪使仪式出现缺陷，必须加以弥补。他给出的严厉处置是，必须找回祭马，否则就得以一名男子流血献祭。于是，故事从王室牲畜被盗，转向人命受到威胁，祭祀的要求压迫着国王及其周围的人。

故事也将这场危机描写为王室保护职责的失守。警告称，国王若因疏忽犯错，或未能守护自己所有之物，便会自取灭亡；这使骏马失踪与安巴里沙对其所负责的祭仪所负的责任联系起来。然而，在现存故事中，眼下的补救办法并非找回祭马。相反，寻找人牲替代品的过程使国王的祭司来到利奇卡面前；他在婆利古圣地的神圣树木下遇见了利奇卡。

一名儿子自愿献身

利奇卡一家被要求交出一个儿子。父母都不愿舍弃长子或幼子——父亲拒绝交出长子，母亲则不肯舍弃幼子。他们的争执使次子夹在两人之间。苏纳谢波没有受到催促，便自愿献身。在眼前这一幕中，这是他自己的选择；但这一选择发生在一场家庭危机之中，而他的父母早已表明，他们会保护另外两个孩子。

随后，苏纳谢波哭着奔向毗湿瓦蜜多罗，抵达仙人面前后恳求庇护。他说自己没有父亲、母亲或亲族可以安慰他——这并非对自己出生情形的字面描述，而是一个感到被家人决定抛弃的孩子发出的呼喊。利奇卡家中儿子之间的争执，与男孩向隐士求助形成对照；这使营救在成为仪式事件之前，先成为一件关乎个人的事——苏纳谢波不仅是一个被献上的祭品，更是一个因恐惧而寻求回应的受惊孩童。

毗湿瓦蜜多罗听见他的恳求，安抚苏纳谢波的悲伤，并为他拭去眼泪。在接下来的情节中，仙人并未将男孩从即将举行的仪式中带走。相反，他给了男孩一种在仪式中采取行动的办法，教他在被绑于祭柱时诵念祷文。仙人的介入使男孩从无助的求庇者转变为仪式的参与者，同时也将获救的可能寄托于他受教诵念的话语。

祭柱之前

众人宣布苏纳谢波适合作为祭品，为他穿上红衣，并将他绑在祭柱旁。这些细节表明，威胁已迫在眉睫——他已被接受为替代祭品，正式准备妥当并绑在原处。仪式并未因计划改变或他逃离众人而得到解决。苏纳谢波在指定的祭柱旁直面危险，所能倚仗的便是毗湿瓦蜜多罗的教诲。

被绑在那里时，他向火神献上颂歌，并赞颂因陀罗与优檀陀罗。因此，他并未在言辞上拒绝仪式；他是在仪式规定的场所之中、祭品即将被献上的关头发出祈祷。故事称，毗湿奴听见这神秘的赞颂后，心生怜悯，决定施救。苏纳谢波的祈祷改变了这一幕的发展——人牲没有死去，诸神的垂顾打断了众人原已准备好的祭祀结局。

寓意与叙事结构

这个故事将两种义务并置，却没有把它们混为一谈。祭司的要求源于祭祀完整性受到威胁；男孩的恳求则源于他面临被选作替代祭品的危险。毗湿瓦蜜多罗既没有否认这场危机，也没有让苏纳谢波独自面对它。他安慰男孩，并教给他可以借此祈求神助的祷文。因此，这场营救并非依靠武力，而是依靠一种教导与保护的关系；这种关系使身处险境的孩子得以在仪式之中发声。

这一连串情节也凸显了苏纳谢波主动采取行动的分量。他是家人决定交出的人选之一，但故事特别指出，他是主动提出献身的。后来被绑起来时，也是他亲自祈祷。他的主动并未抹去他被迫求助毗湿瓦蜜多罗时所处的脆弱境地，却使他不再只是被动的祭品。故事从祭马被盗，到家人争执，再到男孩身处祭柱旁；在这一进程中，受到威胁的献祭转化为一场求告，而这场求告得到神明垂听，最终促成营救。