伊莎贝塔与堂·费利切的私情
十日谈伊莎贝塔与多梅·费利切的私情，将丈夫以为通往圣洁之路的修行变成了通奸关系的掩护。多梅·费利切利用弗拉·普乔的虔诚、信任和家庭作息，安排与伊莎贝塔私下相处；伊莎贝塔则看穿了这番安排，并帮助维持下去。这段私情的核心反讽在于，丈夫相信自己正在苦修以赢得天堂，而他每晚的修行却为修士和妻子寻欢作乐腾出了空间。
家庭与境况
弗拉·普乔是一位富有且受人尊敬的男子，住在圣潘克拉齐奥附近，晚年时致力于宗教修行。他成为方济各会第三会修士，人们称他为弗拉·普乔。他的家中只有妻子和一名女仆，因此无须谋生；他把时间花在教堂、布道和弥撒、祈祷、斋戒与苦修上。故事称他愚昧而单纯，还说人们甚至怀疑他属于鞭笞者运动。
他的妻子伊莎贝塔约二十八至三十岁，年轻、迷人而活泼。丈夫的虔诚不仅影响自己的生活，也左右着他们的亲密生活——她想睡觉或渴望亲昵时，他便给她讲基督生平、宗教布道，或抹大拉的玛利亚的哀恸。由于他的虔诚，也可能因为他的年纪，她还不得不忍受比自己所愿更长、次数更多的斋戒。故事将这种家庭生活中的不合拍写成私情得以发生的条件——弗拉·普乔的宗教操练使伊莎贝塔渴望陪伴与欢愉，而他却认定自己偏好的作息是两人共同的灵性益处。
多梅·费利切得以接近伊莎贝塔
多梅·费利切是圣潘克拉齐奥一名年轻英俊的方济各会住院修士，从巴黎回来时机敏而博学。弗拉·普乔与他结为密友，因为这名修士能解答他的疑惑，似乎也有相同的虔诚信仰。弗拉·普乔信任他，有时会带他回家吃饭。伊莎贝塔出于对丈夫的尊重，也与这位访客熟悉起来，并以礼相待。
多梅·费利切注意到伊莎贝塔的年轻与容貌，推想丈夫无法满足她，因此她缺少欢愉。他逐渐挑起她的欲望，随后表明了自己的心意。伊莎贝塔愿意回应，却不肯冒险在别处与他独处；她只信任自己家中这个地方，因为弗拉·普乔也在那里，而且从不出镇。她提出的条件使家庭环境既成为障碍，也最终成为幽会的工具——丈夫在场，令他们无法像寻常情人那样约会，因此多梅·费利切必须想办法让他在自己家中忙碌起来。
以苦修作掩护
多梅·费利切向弗拉·普乔宣称，有一条秘密而快捷的通往天福之路。他声称教会当局知道一种对俗人秘而不宣的苦修法，并要求弗拉·普乔保证照此修行而不泄露，才肯传授。编造出来的修行安排严苛而令人全神贯注——弗拉·普乔必须仔细告解，斋戒并禁欲四十天；每夜还要直立张开双臂，摆成十字架的姿势仰望天空，直到晨祷时分。他必须念数百遍祷文，参加弥撒，傍晚再回教堂，并重复每夜的守夜祈祷。
弗拉·普乔相信这项安排自己能够承受，便决定星期日开始。在多梅·费利切的许可下，他把详情告诉伊莎贝塔。她明白这名修士的指示会带来什么结果，表示自己很高兴丈夫行善，还说愿意和他一起斋戒——不过仅此而已。她的回答表明她知道这番安排的用意，却没有向丈夫揭穿。因而，宗教话语并非仅仅是强加在她身上的伪装——她看出了它的实际用途，并接受了让私情得以继续的安排。
并行的夜晚与伊莎贝塔的参与
苦修开始后，多梅·费利切几乎每晚都来与伊莎贝塔共进晚餐，还带来美酒佳肴。晚饭后，他便陪她待到晨祷时分，而弗拉·普乔则在附近做守夜祈祷。弗拉·普乔选定的地方紧邻妻子的卧室，两处只隔着一堵薄墙。一夜，情人们的动静震得地板发颤，弗拉·普乔停下祷告，开口问伊莎贝塔在做什么。
伊莎贝塔俏皮地回答说，自己正尽可能地翻来覆去。他问她是什么意思，她便借用他自己的说法来解释——夜里不吃饭的人，就得翻腾到天亮。他以为她是因为斋戒而睡不着，在床上辗转反侧。她向他保证自己知道在做什么，他便回去继续祈祷。这番对话展现了维系私情的信息不对称——伊莎贝塔用玩笑暗示真相，但弗拉·普乔却以自己原本就预期的无辜解释来理解她的话。
那夜之后，多梅·费利切与伊莎贝塔在屋子的另一处安排了一张床。修士每晚都在同一时刻离开，伊莎贝塔回到自己的床上，弗拉·普乔则在稍后结束守夜祈祷回来。他们配合一致的行动维持着寻常家庭生活的表象，而丈夫虔诚的作息则为两人提供了反复幽会的时段。因此，这段私情并不依赖于让弗拉·普乔离开家，而是将他自选的宗教修行变成可靠的掩护。
四十天之后
弗拉·普乔完成苦修后，私情并未结束。伊莎贝塔继续设法在别处与多梅·费利切见面，两人也谨慎行事；故事说他们的欢愉持续了很久。结尾将欺骗延伸到了这套为期四十天的权宜安排之外——修士的计谋创造了最初的机会，但伊莎贝塔继续参与，使这段关系在原先的掩护失效后仍得以延续。
故事以反转弗拉·普乔的期待作结。他以为守夜和禁欲会为自己赢得天堂，叙述者却说，借着这番苦修，他反倒把多梅·费利切和伊莎贝塔送进了天堂。这个笑话依赖于救赎与性欢愉的双重含义，同时也加重了故事对宗教权威的批评——多梅·费利切为私利编造灵性教导，而弗拉·普乔的轻信使这场表演得以伪装成圣洁。与此同时，伊莎贝塔并非只是修士计谋中一个被隐匿的对象；她明白计谋的运作方式，在其中说出一语双关的笑话，还帮助将家中的严苛作息转为对自己有利的安排。
