Rustico与Alibech的关系

鲁斯蒂科与阿利贝克在宗教伪装下的关系，是一段滑稽的相遇——一名年轻女子真诚地寻求宗教教导，却被隐士的性欲引向别处。鲁斯蒂科把性交伪装成侍奉上帝，但这场欺骗并未始终受他控制——阿利贝克彻底接受了他编造的神学说法，甚至成了更执着的倡导者。尼尔巴莱将她带回卡普萨并娶她为妻，两人不平等的关系就此结束；与此同时，她在沙漠中的经历成了一句荤俗俚语，在城外也广为传诵。

寻求宗教教导

阿利贝克是北非巴巴里海岸卡普萨一名富人的年轻女儿。她虽非基督徒，却听说基督徒赞美自己的信仰和对上帝的侍奉，于是询问怎样才能尽可能少受阻碍地侍奉上帝。她大约十四岁；叙述将她描写成一个天真单纯的少女，受孩子气的念头驱使，而非怀有坚定、经过审慎思考的目的。有人告诉她，离开尘世生活、前往底拜沙漠的人尤其善于侍奉上帝，她便瞒着众人，独自出发，没有告诉任何人自己的打算。

旅途持续了好几天，也颇为艰辛。阿利贝克来到第一位隐士的居所，请求对方教她如何侍奉上帝。隐士看出她年轻貌美，担心收留她会使自己陷入诱惑，便指引她去找另一位圣洁之人。那人也给了她同样的答复。直到她来到鲁斯蒂科面前，才有人同意收留她；故事将鲁斯蒂科描写为一名虔诚善良的年轻隐士。鲁斯蒂科在自己的居所里用棕榈叶为她铺了一张小床，并叫她在那里休息。他的款待为接下来的反转铺好了场景——她寻求的教导被他满足自身欲望的企图取代。

鲁斯蒂科的宗教借口

鲁斯蒂科起初把这次相遇当作对自己定力的考验，但考验很快便告失败。面对阿利贝克的年轻与美貌，他放弃祈祷和苦修，盘算着如何得到自己想要的东西，同时不让她觉得他是个放荡之徒。通过询问，他得知她从未与男人有过关系，确实如外表所显得那般毫无经验。于是，他编造了一套她能够理解的宗教说辞——魔鬼是上帝的敌人，而最能取悦上帝的侍奉，就是把魔鬼重新放进地狱。

这场欺骗的关键，是把宗教语言当成指导肉体行为的字面指令。鲁斯蒂科向阿利贝克展示自己的勃起，并称之为魔鬼；同时把她的性器官说成地狱。随后，他引导她经历两人的第一次性交，仿佛是在教她一种虔敬的修行。阿利贝克信以为真。她感到不适时，便依据鲁斯蒂科给她的说法来理解，而没有看出他利用她侍奉上帝的愿望来获得与她发生性关系的机会。他作为隐士和教师的权威，使这层伪装得以奏效——他不只是引诱了她，还为他们的行为编造了一套虚假的意义。

教训反过来作用于授课者

鲁斯蒂科的杜撰改变了两人之间的强弱关系。阿利贝克渐渐觉得这种所谓的侍奉令人愉悦，并认定如此侍奉上帝格外甜美。她开始回到鲁斯蒂科身边，催促他继续，仿佛是在帮助他履行神圣职责。他原本用来控制她的话语，如今反倒给了她主动发起两人幽会的理由。这种反转固然滑稽，也让欺骗显露无遗——年轻女子彻底接受了隐士编造的说法，依照它行事时比他本人还要执着。

她以反复出现的意象进一步发挥这套说辞。阿利贝克不解地问，既然地狱如此乐意接纳并留住魔鬼，魔鬼为何总是逃出地狱。与此同时，鲁斯蒂科在体力上日渐不支。他解释说，只有魔鬼因骄傲而昂起时，才应当惩罚它；还声称他们已使魔鬼安静平和到它只想独自待着。故事具体呈现了两人之间的不匹配——鲁斯蒂科靠树根和水为生，没有足够的力气应付阿利贝克接连不断的要求。他说，要安抚地狱，需要许多魔鬼，而自己只能偶尔满足她。她抱怨这种侍奉做得不够频繁，暴露出他编造的神学说辞在实际上的局限。

分离与俚语的流传

这段关系因卡普萨一场与两人无关的灾难而告终。一场大火夺去了阿利贝克父亲的性命，也烧死了家中其他孩子和成员，使她成为父亲财产的继承人。尼尔巴莱是一名挥霍了自己财富、沉迷风流的年轻人；他听说阿利贝克还活着，便去寻找她。在当局将她父亲的遗产作为无继承人财产收归之前，尼尔巴莱把阿利贝克带回卡普萨并娶了她。她虽不情愿，但鲁斯蒂科对此十分高兴；这次归返让阿利贝克离开鲁斯蒂科身边，也使她的继承财产归入与尼尔巴莱的婚姻之中，从而结束了沙漠里的关系。

尼尔巴莱还没有与她同房时，几名女子便问阿利贝克，她在沙漠里做了什么来侍奉上帝。她用从鲁斯蒂科那里学来的说法和手势，向她们解释这种做法。女子们笑了起来，告诉她，同样的侍奉在家里也能进行，只要让尼尔巴莱代替鲁斯蒂科即可。于是，这场私下的欺骗成了公开的笑谈，继而变成城里人常说的一句俚语，最终还传到了海外。鲁斯蒂科的宗教借口留存了下来，却脱离了他的权威，并被改造成一句荤俗的谚语——故事的结尾不是宗教教导，而是隐士欺诈时所用的话语化作民间的滑稽智慧，四处流传。