弥十郎对伊拉斯谟号船员的审讯，将立即惩罚的判决变成了一次经过算计的暂缓处置。这并非出于仁慈——布莱克索恩令人震惊的抗命，让欧米有机会将俘虏重新描述为可用来对付基督教对手的潜在工具；弥十郎搁置了折磨他们的念头，只是因为他认为家族的安危更为重要。

村庄广场上的觐见

审讯在安治罗举行，布莱克索恩跪在村庄广场上，面对伊豆领主弥十郎。耶稣会神父塞巴斯蒂奥是唯一在场的译员，他的敌意从一开始便左右着审讯。他提出弥十郎想要得到答案的问题——布莱克索恩是谁、来自何处、如何抵达日本，以及犯下了什么海盗行径。布莱克索恩坚持说，他们一行人不是海盗，但他听不懂神父代他所说的话，并怀疑这种翻译对自己毫无帮助。

这种不平等不仅体现在语言上，也被具象地呈现出来。弥十郎与四名副将坐在高台上，其中包括他的侄子兼家臣欧米；五十名武士则整齐地列坐成行。村长村是唯一在场观看的村民。尽管布莱克索恩抗议自己是他们的首领和使节，他和手下仍被迫跪下，头被按进尘土里，像农民一样。当船员们开始聚拢，打算贸然冲锋时，他命令他们改为跪下。那名病重的总司令也被带来，半昏迷地躺在泥地里。这种安排表明，这场审讯不仅是在查明外国人的身份，也是在公开展示权威。

从审讯到判决

耶稣会神父塞巴斯蒂奥将尼德兰说成是西班牙帝国的叛乱省份，并将布莱克索恩说成叛徒首领。布莱克索恩开始解释英格兰正在交战，尼德兰已经分离出去，但神父不再听他的解释，只顾继续翻译。因此，关于海盗行径的争论，也牵涉到神父向弥十郎提出的相互冲突的政治主张——这些船员并非只是陌生人，而是被葡萄牙人和西班牙人对欧洲冲突的说法所描述的一群人。

弥十郎宣布，由于这艘船是异国的、非葡萄牙人的，而且据称是海盗船，因此连同船上的一切一并没收。他开始宣读对船员的即刻判决。话音未落，海盗首领便猛扑向耶稣会神父塞巴斯蒂奥，扯下他腰带上的木十字架，将其折断并把碎片扔在地上。随后，布莱克索恩跪下，向弥十郎鞠躬；此时卫兵举剑冲上前来。整个过程突然而且刻意令人难以解读——这个被指控为海盗的人刚刚亵渎了神父的圣物，却立即转身承认当地领主的权威。

弥十郎对这种失礼行为感到震惊，命令卫兵不得杀死布莱克索恩。耶稣会神父塞巴斯蒂奥仍跪在地上，盯着断裂的十字架，颤抖着捡起碎片。他轻声对布莱克索恩说话，闭上双眼，合拢手指，开始祈祷。布莱克索恩脸色苍白，一动不动地抬头望着高台上的人。破碎的圣物使这场景中的权威分裂开来——神父回应的是对其信仰的冒犯，而弥十郎则必须决定外国人的行为对自己的权力意味着什么。

欧米的政治重新解读

欧米劝弥十郎不要把这些船员当作普通的葡萄牙基督徒。他指出，这些外国人袭击了十字架，并问这样的行为是否意味着他们与顺从神父的葡萄牙人，或跪拜神父的日本基督徒不同。他提出的办法是将俘虏留作潜在资源——对基督教表面上的敌意，或许能被善于利用的统治者派上用场。

这一建议格外有分量，因为在日本，耶稣会神父不仅是宗教人物。葡萄牙人与日本和中国之间的贸易，使神父成为重要的中间人和译员；基督教大名和皈依者也属于日本的政治格局。欧米提到了弥十郎在西部边境的基督教敌人伊川十休，并指出神父的家乡位于伊川十休的领地之内。他还将这些外国人的潜在价值扩展至该领地之外，试探性地提到了石堂，甚至虎永。于是，在欧米的论证中，船员们的宗教差异成了获取筹码的一种可能手段，可用于应对远远超出村庄审讯范围的冲突。

暂缓处置，而非获救

弥十郎一边倾听，一边质疑欧米的动机。他显然仍想开始折磨俘虏；他已经挑出一名红头发的小水手，打算让他成为第一个受害者。酷刑的威胁并未消失，欧米也没有为船员争取到自由。弥十郎只是决定为了家族的安危暂且放下个人乐趣。他接受了留下这些外国人以备利用的主张，但命令先折服他们、教会他们规矩，尤其要对付布莱克索恩。

因此，这一事件的关键转折有限，却影响重大。伊拉斯谟号及其船上财物仍被没收，俘虏仍受弥十郎控制，面临的是虐待而非释放。然而，布莱克索恩毁坏十字架的行为，经欧米从政治角度重新解读后，打断了立即处死船员的判决，并使他们的存活对弥十郎具有利用价值。这场觐见确立了左右他们遭遇的模式——陌生的宗教和政治身份可能招致暴力，却也可能成为日本统治者彼此争斗时的工具。