复仇女神

复仇女神，在希腊神话中被称为厄里倪厄斯，但丁将其命名为三位地狱女神墨该拉、阿勒克托和提西福涅，出现在朝圣者地狱之旅的一个决定性关口。她们驻守在狄斯城红色火焰顶端的塔楼上，当但丁和维吉尔发现被阻挡在地狱之城的大门前、没有神圣干预就无法进入时，她们突然出现。她们的到来标志着《地狱篇》中地狱势力首次积极抵抗旅行者的通行，将旅程从一次惩罚的导览转变为一场真正的精神考验。

##身份与外貌

复仇女神被描述为具有女性的四肢和神态，但她们沾满鲜血，腰间缠着最绿的九头蛇。小蛇和角蝰形成她们的头发，缠绕着她们可怖的太阳穴。墨该拉位于左侧，阿勒克托在右侧哭泣，提西福涅站在她们中间。每位复仇女神都用指甲撕裂自己的胸膛，用手掌拍打自己，大声哭喊，以至于但丁因恐惧而紧贴维吉尔。她们的外貌不仅怪异，而且具有特定的神话和神学分量——她们是永恒哀悼女王普罗塞皮娜的侍女，其职能是对受诅咒者执行复仇。

##美杜莎的威胁与狄斯之围

复仇女神最戏剧性的行动是她们集体呼喊召唤美杜莎，这位戈耳工的目光能将人变成石头。她们眼睛朝下，喊道：“美杜莎来，我们要把你变成石头！”并回忆起她们未能因忒修斯袭击冥界而向他复仇。维吉尔立即命令但丁转身并闭上眼睛，用自己的手遮住朝圣者的眼睛，确保他不会看到戈耳工。这一刻是但丁最接近被永久困在地狱的时刻，并强调了复仇女神作为无节制上层圈与暴力和欺诈下层圈之间边界守护者的角色。她们的威胁只有通过一位从天而降的天使的到来才被化解，他脚不沾湿地渡过冥河，用一根小杖打开了城门，斥责堕落天使和复仇女神的傲慢。

##炼狱中的复仇女神——嫉妒的鞭策

复仇女神在炼狱第二层以转变的语境重新出现，那里净化的是嫉妒之罪。在这里，嫉妒的灵魂穿着粗麻布衣，靠着悬崖坐着，眼皮被铁丝缝住。无形的声音在空中飞过，呼喊出仁爱与慷慨的榜样，包括“我是俄瑞斯忒斯！”这句话——这是对俄瑞斯忒斯和皮拉得斯神话故事的引用，在古典传统中直接与复仇女神相关联。在埃斯库罗斯的《俄瑞斯忒亚》中，复仇女神因俄瑞斯忒斯谋杀母亲克吕泰涅斯特拉而追捕他，他的朋友皮拉得斯为了救他而宣称自己是俄瑞斯忒斯。但丁重新利用了这种神话回响——那些生前因他人受害而欢喜的嫉妒者，现在听到俄瑞斯忒斯自我牺牲的爱作为纠正的榜样。复仇女神不懈追捕的神话功能因此被颠倒为一种精神药物，教导与她们自身复仇本性相反的东西。

##嫉妒的鞭策与爱的缰绳

在第二层，嫉妒的灵魂受到双重训诫——爱的鞭策和其反面的缰绳。第一个经过的声音喊道“他们没有酒了”，回忆了玛利亚在迦拿婚宴上的代祷，这是一种对他人的仁爱关怀行为。第二个声音“我是俄瑞斯忒斯！”体现了为朋友牺牲自己的意愿。第三个声音“爱那些对你们行恶的人！”直接命令嫉妒者实践他们所缺乏的美德。维吉尔向但丁解释，这一圈鞭策嫉妒之罪，而另一种声音的缰绳——受惩罚的嫉妒的榜样——将在他们到达宽恕之门前被听到。因此，复仇女神在地狱篇中是恐怖和阻碍的代理人，在炼狱篇中被转化为一种道德参照点，指向与她们本性相反的美德——因他人之善而喜悦的仁爱。

##主题意义

复仇女神在但丁的道德架构中占据独特位置，连接了古典世界和基督教世界。在地狱篇中，她们代表通过异教神话人物运作的上帝不可动摇的正义，如果但丁看到美杜莎，这种正义会将他判入永罚。在炼狱篇中，她们的神话故事被重新用作嫉妒者所缺乏的爱的榜样。这种双重处理反映了但丁寓言式使用古典材料的方法——复仇女神不仅仅是文学装饰，而是灵魂旅程中的积极参与者，首先是需要被恩典克服的障碍，然后是忏悔者需要内化的教训。她们在两个领域的出现强调了神圣正义的连续性，这种正义在地狱中通过恐怖运作，在炼狱中通过治愈性的纠正运作。