本笃会

本笃会由努尔西亚的圣本笃于6世纪创立，是一个修道团体，其会规和默观理想在但丁的《天堂篇》中被呈现为已失落的属灵纪律标准，与当代教会的腐败形成对比。圣本笃本人出现在土星天，哀叹修会的衰落，而诗歌的政治神学则利用修会的历史来批判属灵权力与世俗权力的结合。

##身份与奠基

本笃会是一个植根于圣本笃会规的修道传统，强调祈祷、体力劳动和在院长领导下的共同生活。在《天堂篇》中，圣本笃自认是第一个将基督之名带到卡西诺山的人，这座山“从前山顶上常被一群迷误而心怀恶意的人所占据”。他描述道“丰沛的恩典照耀在我身上，使我把邻近的所有城镇都从诱惑世界的邪恶崇拜中引开”。修会的原始目的是默观的——其成员是“默观的人，被那使圣洁的花朵和果实萌发的热力所点燃”。但丁提到的本笃会圣徒包括马卡里乌斯和罗慕阿尔杜斯，以及“我的弟兄们，他们在修道院内驻足，保持一颗坚定的心”。

##神贫的理想与对腐败的批判

圣本笃将修会创始时的神贫与其当代的堕落进行对比。他宣称“彼得开始既无金银，我以祈祷和斋戒，方济各以谦卑建立他的修院”。最初的修道理想是彻底的简朴：“矶法来了，圣灵的强大器皿也来了，瘦弱赤足，接受任何客栈的食物”。相比之下，“如今现代的牧人需要有人从两边扶持，需要有人引领，因为他们如此沉重，还要有人托着他们的长袍”。腐败如此极端，以至于“他们用斗篷遮盖他们的坐骑，所以两只野兽披在同一张皮下面”。本笃哀叹道“如今无人抬起双脚离开地面去攀登它，我的会规现在只沦为废纸”。修道院的物质状况反映了这种属灵的衰败：“从前是修道院的墙壁变成了强盗的巢穴，而头巾变成了装满可怜面粉的口袋”。

##本笃会与政治神学

本笃会的历史被编织进但丁更广泛的政治神学中，该神学主张属灵权威与世俗权威的分离。在《炼狱篇》中，马尔科·隆巴尔多解释说“罗马，曾改造世界，习惯有两个太阳，使两条道路——上帝的道路和世界的道路——都得以显现”。这两个太阳——教宗制和帝国——的形象代表了各自独立、平等权力的理想。但“一个熄灭了另一个，剑与牧杖相连，两者强行结合是不合适的”。其后果是“罗马教会，将两种统治混淆于自身，陷入泥沼，玷污了自己和负担”。本笃会作为一个纯粹的属灵机构，体现了正确的分离——其修士在修道院内“保持一颗坚定的心”，不寻求世俗权力。本笃哀叹他的会规现在“只沦为废纸”，因此不仅是对修会的抱怨，也是对教会因世俗纠缠而放弃属灵使命的政治控诉。

##修会在天堂等级中的位置

在《天堂篇》中，本笃会的圣徒出现在土星天，即默观者的天层。这一位置反映了修会的核心身份——其成员是“默观的人，被那使圣洁的花朵和果实萌发的热力所点燃”。默观生活被呈现为基督教完美的最高形式，然而即使这一理想也已败坏。本笃预言修会的衰落“必然很快会显露出来”，表明腐败并未逃脱神圣的正义。然而，修会在天堂的存在肯定了其原始会规仍然是得救的有效途径，即使其当代实践者大多已将其抛弃。

##主题意义

在《喜剧》中，本笃会被用作衡量真正修道生活的基准，以此衡量教会的堕落。其创始时的神贫和默观焦点与当代教宗和神职人员的贪婪和世俗形成对比。修会的衰落不仅是一个历史观察，更是一个道德和政治论证——当属灵机构寻求世俗权力时，它们背叛了创始原则并败坏了世界。本笃的话语，如同诗中圣彼得和圣方济各的话语一样，是对改革的呼唤——提醒教会必须回归其神贫、祈祷和与世俗权力分离的根源，才能完成其神圣使命。