查士丁尼

查士丁尼，这位改革并编纂罗马法的拜占庭皇帝，作为一位因公正而积极的作为而获得声誉的灵魂，出现在天堂的第二重天——水星天。他对但丁的讲述是一部关于罗马之鹰——帝国旗帜——的广阔、天意史，以及对圭尔夫派和吉伯林派因败坏其神圣目的而进行的严厉谴责。他体现了将个人野心服从于神圣秩序的统治者的理想，他的演说构成了《天堂篇》的政治和历史核心。

##身份与历史角色

查士丁尼自我介绍说，他是一位凯撒，“因原初之爱的意志”，从法律中“去除了无用和多余的部分”。他描述了自己早期信奉基督一性论异端——相信基督只有一个本性——直到教宗阿加佩图斯纠正了他，此后他完全与正统信仰保持一致。受此纠正的启发，他全身心投入到法律改革的任务中，并将军事事务委托给他的将军贝利撒留，贝利撒留的胜利如此蒙受神恩，以至于表明查士丁尼可以“安息”。这幅肖像强调了精神权威与世俗权威的和谐——皇帝从教会接受教义指导，但在法律和军事上行使独立权力。

##罗马之鹰的历史

查士丁尼演说的大部分内容是一部浓缩的罗马之鹰史诗，从它在特洛伊的起源，经过阿尔巴隆加的建立、七王统治时期、共和国、帝国，直到其基督教命运。他追溯了鹰从埃涅阿斯时代，经过对抗布伦努斯、皮洛士和汉尼拔的战争，直到庞培和西庇阿的胜利。然后他讲述了凯撒如何接过旗帜，渡过卢比孔河，从西班牙征战到埃及，以及奥古斯都如何带来普遍和平，关闭了雅努斯神庙。鹰的角色在提图斯为耶稣受难而对耶路撒冷进行的复仇，以及查理曼为保卫教会对抗伦巴第人时达到顶峰。对查士丁尼来说，这段历史表明，鹰是神所命定的正义工具，而不仅仅是世俗权力的象征。

##对派系滥用的谴责

查士丁尼从历史转向对当代政治派系的直接攻击。他宣称，无论是用法国黄色百合花反对帝国旗帜的圭尔夫派，还是声称鹰为其党派所有的吉伯林派，都同样有罪。“让吉伯林派在别的旗帜下操练他们的手艺吧，”他说，“因为这旗帜总是跟随那些将它与正义分离的人。”他警告新的查理（瓦卢瓦的查理）不要打击鹰，以免害怕它的利爪，这利爪曾从更高贵的狮子身上剥下皮。皇帝的话是对恢复帝国神圣、统一角色、摆脱党派腐败的恳求。

##水星天中至福的本质

查士丁尼解释说，水星天的灵魂是那些“积极行事，以求身后获得名声和荣誉”的人。他们的喜悦与他们的功德相称，他们不感到嫉妒，因为神圣的正义使他们的情感变得甜美，以至于“不能扭曲为任何不义”。他将天堂中不同的座位比作构成甜美旋律的声音。在这个天体中，他指出了罗密欧的光芒，他是普罗旺斯的雷蒙·贝伦杰的大臣，其忠诚的服务却以忘恩负义和贫困作为回报——这与查士丁尼自己关于正义行为被世界不公正对待的主题相呼应。

##叙事角色与意义

查士丁尼的篇章是《天堂篇》中最集中的政治声明。他为但丁关于一个普遍的、神所认可的、独立于教宗干预的帝国的愿景提供了神学和历史依据。他的演说直接呼应了但丁《论世界帝国》中的政治理论，认为罗马帝国是由天意所命定，为基督的救赎预备世界。通过将这一演说置于编纂罗马法的皇帝口中，但丁提升了正义作为尘世和天堂秩序基础的理想。查士丁尼尽管早期有异端思想，却出现在天堂，这证明了正确的教义和正义的行为能够救赎甚至统治者的错误。