佩罗神父

佩罗神父是一名天主教传教士，他的出场将传教站的教导和牧灵权威，与影响玛丽人生的强制性殖民秩序联系起来。玛丽称他为枕头神父；他既是沃比克传教站的教师，也在她的回忆中，是参与将她强行带离社群并送往法国的法国人之一。

身份与角色

佩罗神父属于新法兰西的天主教传教网络。在沃比克，玛丽认出他是教她告解、弥撒、阅读、写作和法语的神父。他的权威不限于教导——克洛德·特雷帕尼宣布玛丽将与勒内·塞尔成婚时，他在场，并准备主持婚礼。因此，叙事将他置于宗教教育与安排、规训原住民生活的殖民制度交汇之处。

与玛丽经历的关联

玛丽的讲述回溯到她的童年，那时法国访客来到她族人的海岸营地。她记得新来者自称法国人，起初受到欢迎；她的族人和他们分享食物，还教他们采集贝类和浆果。几周后，访客宣布他们要返回法国，并称会有一些米克马克人同行。玛丽说，水手抓走了包括她在内的七个人，把他们带上船，岸上留下的人还来不及阻止，船就已启航。她认出其中一名法国人是佩罗神父，并称他为枕头神父。

这趟航行将玛丽和其他被带走的人送到了法国。玛丽在天花中幸存，之后渡海返回，发现疾病已使她的族人遭受重创。她说，佩罗神父随后把她带到凯贝克。她在那里嫁给米克马克男子洛兰，并生下埃尔费日、西奥蒂斯特和让-巴蒂斯特。洛兰和一个婴儿去世后，她与佩罗神父一同前往沃比克，后来在那里遇见特雷帕尼。玛丽的回忆将这位神父置于一连串强制迁移、丧失和与宗教机构接触的经历之中，而不仅仅是她在传教站提到的教师。

传教站的教导与婚姻

在沃比克传教站，玛丽告诉勒内·塞尔，她从佩罗神父那里学会了告解、弥撒、阅读、写作和法语。她是在讲述西普克内卡蒂克是她族人的河流之乡、那里有食物和药用植物，并将那片家园与自己当时居住的地方相对照之后，作出这一回答的。因此，传教站的教育属于玛丽迁徙与适应经历的一部分；她的描述也保留了她对故土的珍视。

后来，在与特雷帕尼有关的协商刚结束时，佩罗神父再次出现。次日清晨，众人回到定居点时，他催促大家立刻告知勒内；随后特雷帕尼宣布，勒内将立即与玛丽成婚，由在场的神父主持仪式。这一场景赋予佩罗神父正式的宗教职责，而婚姻由特雷帕尼决定，并非段落中所述的双方相互提议。他的在场使这一决定具有了制度形式。

宗教权威与殖民态度

小说将传教活动置于围绕原住民知识、劳动和土地展开的更广泛争论之中。有关佩罗神父的记述显示，他教玛丽法语和天主教教义；与此同时，故事中的其他传教士则明确表达了改变原住民文化与经济生活的主张。例如，克雷姆神父主张米克马克人放弃现有生计的某些方面，并称土地属于开垦和改良土地的人。这一区别很重要——证据并未将这些具体言论归于佩罗神父，但将他的传教工作置于一个殖民宗教环境中；在这种环境里，教育和皈依与重组原住民生活的压力并存。

这个环境还存在鲜明矛盾——基督教声称关怀他人，原住民却受到不同对待。在一段较后的叙述中，一名官员驳斥了一位传教士对米克马克人的关切，并坚称自己的职责是关乎他们的灵魂以及对法国国王的忠诚。佩罗神父的经历与这一制度环境相连，但证据无法证明他认同其他神职人员或官员表达的所有态度。他的重要性在于叙事呈现出的几种身份——教师、神父、参与玛丽所记述的流离过程者，以及主持一桩由殖民领主强加的婚姻的人。