爱德华·托伦茨·雷恩伯罗

爱德华·托伦茨·雷恩伯罗是一名新教传教士，也是阿尔伯特·博恩的首席顾问；他以润饰得体的宗教权威，将殖民主义成见转化为实际权力。他倡导皈依和劳动纪律，同时贬低原住民知识与土地利用；博恩在新西兰失踪后，他拘禁博恩的仆人吉诺·塞尔，并致信博恩斧头公司，将嫌疑转向吉诺，同时把自己塑造成管理博恩财产的理所当然人选。

身份与公众形象

雷恩伯罗初次登场时，被介绍为一名新教传教士，具体教派不详，也是博恩的主要顾问。他身材魁梧，但刻意把声音训练得低沉平和，并面带微笑。他外在沉着的举止与自居的权威之间形成的反差十分重要——即使在对原住民及其在殖民社会中的地位作出强制性判断时，他仍能把自己表现成一位沉着的精神导师。

他是七名参加新西兰航程商议会的传教士之一。另一名传教士博克塞尔先生反驳贬低毛利人的说法，并称毛利人聪慧且富有灵性，雷恩伯罗对此感到不满，认为对方介入了自己与博恩的关系。随后，他私下提出安排博恩从澳大利亚前往新西兰，并为他安排住宿。因此，他的影响力不仅通过宗教宣讲发挥作用，也借由私人关系、旅行安排以及接近富有雇主的机会而发挥作用。

传教理念与殖民权威

雷恩伯罗对原住民的看法，将他视为传教士正当职责的精神教导，与他拒绝承认原住民有资格拥有的知识和判断力区分开来。在一次关于米克马克人的谈话中，他否定了对方对其感受的诉求，并认为一名年轻水手据称受到的恶劣对待，与皈依他们、培养他们效忠法国国王的职责无关。他坚持认为，法国领土受到威胁时，他们的职责就是与英国人作战。因此，他的宗教职务与帝国要求紧密相连——精神关怀被说成可以与动员原住民参与殖民战争并行，而原住民自身的经历则遭到忽视。

在另一段叙述中，雷恩伯罗描述了米克马克人与动物和植物的关系、他们随季节更迭的生活，以及他们将树木视为有灵之人的观念。他以自己所教授的观点与之对照——树木的存在是为了满足人类的用途，例如建造房屋和船只。他还敦促人们务农并开辟花园，把定居的农业生活方式描绘成合乎规范的秩序。这种对比表明，他对原住民生活的描述并非中立的人类学记录——他把另一套知识与生计体系解释成拒绝自己认定为正当的劳动和土地利用方式。

他写给玛格丽特修女的信，明确表达了这一判断。他主张土地属于改良土地的人，并把捕鱼、狩猎和采集描绘成懒散，与开垦森林、建造房屋和圈养牲畜形成对照。基于这一立场，他声称法国定居者因此获得了上帝赋予的道德产权。他把殖民者偏好开垦和耕种土地的观念转化成一种所谓普世的宗教原则，使原住民对土地的利用与认识从所有权问题中消失。

博恩的新西兰远征

雷恩伯罗协助博恩筹划前往新西兰，并将当地的殖民定居和木材视为机遇。在一次潜在旅客的集会上，他称杰克逊港为第一站，并谈到运送囚犯的船只继续前往新西兰，为返航收集桅杆木材。博恩对有计划的殖民活动很感兴趣，而周围关于毛利人的讨论则包含相互矛盾的传教士说法。雷恩伯罗的作用兼具意识形态和实际层面——他参与塑造殖民活动的讨论，并提出安排博恩前往当地的行程。

博恩的仆人吉诺告诉博恩，他想回波士顿，不愿与那些被描述为危险的人见面。博恩不接受那些耸人听闻的报道所表现出的确定性，并承认毛利人或许是在保护自己的土地，免遭不公正侵占。与此同时，雷恩伯罗早已提出协助安排此行。尽管吉诺反对，他还是被带上双海号囚犯运输船，与博恩和传教士们一同出发。雷恩伯罗在航程中始终积极参与，而吉诺的不情愿并未改变远征的路线。

博恩失踪与雷恩伯罗的信

博恩从定居点失踪后，雷恩伯罗把怀疑转向吉诺。他声称吉诺可能伤害了雇主，并质疑吉诺所说博恩与一名毛利男子离开的说法。由于翻译约翰·格拉普尔当时人在杰克逊港，雷恩伯罗称吉诺的说法尚无法核实。他下令将吉诺关在一间小屋里，安排守卫防止他逃走，并表示会给他送去食物。这种拘禁建立在雷恩伯罗的权威之上，也利用了能够证实吉诺说法的证人暂时不在场这一情况。

随后，雷恩伯罗致信博恩斧头公司的约瑟夫·道格。他把自己描述成博恩的密友，并将吉诺说成可疑之人，着重提及他进入森林的行踪，还暗示他另有险恶动机。他报告说博恩失踪已有三天，重复吉诺关于那名毛利同行者的说法，并指出格拉普尔目前无法证实此事。同一封信中，雷恩伯罗表示自己已接管博恩的钱箱，并把吉诺声称博恩欠他钱一事也解释成进一步令人怀疑的理由。

这封信也清楚表明雷恩伯罗意图取得的权力。他提出以博恩朋友和精神顾问的身份代为行事，安排把博恩的财物送回波士顿，并处理法律事务；他还援引自己在当地的影响力以及新西兰近期被英国兼并一事。他说自己不知道博恩是否曾在殖民地立下遗嘱，同时询问道格是否知道有这样的遗嘱。事情的先后次序发人深省——雷恩伯罗先拘禁可能质疑其说法的人，随后以关切保护的口吻致信雇主的公司，同时掌管钱箱，并提出代为处理失踪者的事务。文本并未说明博恩最终遭遇了什么，但展现出雷恩伯罗如何凭借宗教和殖民地位掌控失踪事件的即时说法。

叙事意义

雷恩伯罗将书中较早出现的皈依、农业改良和原住民土地等殖民论述，与后来关于海外木材开采的叙述连接起来。在这些不同情境中，他都把原住民差异视为需要加以整顿的问题——人们应当皈依，转而从事获认可的劳动，并接受欧洲定居者对土地的主张。他声称肩负精神责任，却没有因此舍弃物质利益；在博恩事件中，这种责任感与对仆人的控制、对钱箱的掌管，以及对雇主遗产管理权的谋求同时出现。

他举止得体，反而更加凸显仁善表象与强制性后果之间的反差。低沉的声音和微笑并未阻止他支持帝国武力、否定原住民的主张，或利用拘禁限制证人发言。因此，雷恩伯罗不只是宗教评论者——他体现了传教权威如何强化殖民所有权和行政权力，同时又把这些干预描绘成道德关怀。