詹姆斯·乔治·弗雷泽

詹姆斯·乔治·弗雷泽作为一位被引用的学者出现在《第二性》中；他对农业习俗的记述阐明了女性与生育力之间的关联。他的材料为书中关于女性身上的社会意义如何被误认为女性天性的固有证据这一分析作出了补充。

农业生育力与女性

弗雷泽的事例将女性的生育能力与人们所感知的作物丰产联系起来。在奥里诺科河沿岸的原住民中，播种和种植由女性负责，因为人们认为女性能够怀孕生子，因此种子和根茎也会长得更旺盛。这段论述将这一信念列为弗雷泽收集的众多事例之一，展现了女性被认为与种子有着特殊关联。

同一讨论中的其他习俗进一步体现了这种象征性关联。在婆罗洲，女性挑选并保存种子，有些女性还会在水稻生长期间夜宿稻田。在印度，据说女性会在夜间推着犁穿过田地。这些事例展现了女性通过不同习俗与农业生育力相联系，但书中将它们视为文化信念的证据，而非普遍生物力量的证明。

亲属关系与女性的交换

书中还在讨论列维-斯特劳斯对族外婚的论述时援引弗雷泽——与本氏族以外的人通婚被说成有益于社会，因为这能在群体之间建立关系。这一论点将这种社会功能与女性的天生属性，或所谓在氏族内部通婚所伴随的生物学危险区分开来。在这一框架中，女性被视为财物，也是氏族之间沟通的媒介；婚姻通过女性的交换将男性联结起来。

这两种用途之间的对照对于理解全书更广泛的分析十分重要。女性与生育力的关联似乎赋予她们独特的力量，而亲属关系习俗则将她们置于由男性群体组织的体系之中。弗雷泽的人类学事例有助于记述这种象征性关联；书中的论点是，这些意义本身并不意味着女性平等，也不意味着女性拥有自主权。

在论证中的意义

弗雷泽的引文作为历史和人类学事例，服务于对女性社会地位的更广泛论述。农业事例展现了生育能力如何在文化中被赋予重要意义，而对族外婚的叙述则说明女性如何被安排在群体间交换的角色之中。合起来看，这些段落区分了象征意义上的重要性与对社会安排的支配权——与生育力相关联，或充当氏族之间的纽带，并不必然意味着女性能够在这些体系中成为独立主体。