鲁斯蒂科以“把魔鬼放进地狱”诱骗阿莉贝克

鲁斯蒂科欺骗阿利贝克，将宗教教诲的语言变成性剥削的掩饰。一名年轻女子进入沙漠寻求侍奉上帝，便请求鲁斯蒂科教导她；他把性交重新解释为一种精神义务，声称这能把魔鬼送回地狱。这个笑话起初依赖阿利贝克的天真，但随着她接受鲁斯蒂科的比喻并开始主动要求所谓的侍奉，双方的强弱关系便发生了变化。她最终通过婚姻回到卡普萨，这一结局鲜明地对照出隐士的宗教伪装与那笔决定她离开沙漠的物质遗产。

隐士的机会与欺骗

阿利贝克一直在寻找一位能教她如何侍奉上帝的导师。其他圣人让她继续前行，而年轻隐士鲁斯蒂科则让她住进自己的小室。他起初想考验自己的定力，但她的年轻与美貌使他无法坚持。鲁斯蒂科没有把她打发走，而是盘算如何得到自己想要的东西，同时不让她觉得他是个放荡之人。她缺乏经验，正好给了他可乘之机——向她询问后，他明白她从未与男人有过关系，而且确实如表面所见那般天真。

鲁斯蒂科利用阿利贝克真诚信奉的宗教观念构筑骗局。他先把魔鬼说成上帝的敌人，接着告诉她，最能取悦上帝的侍奉，就是把魔鬼送回地狱。她问该如何做到时，他便以自己的身体作示范。这番教导的效力并非来自任何真实的宗教仪式，而是来自他对宗教词汇的操控——他让一种性行为看起来像是在顺从上帝，使阿利贝克侍奉上帝的目的为他的欲望服务。

叙述特别清楚地揭示了这种伪装，展现他所谓的精神修行如何沦为一场骗局。鲁斯蒂科抛开祈祷和苦修，一面摆出圣洁长者的口吻，一面安排两人的幽会。阿利贝克接受他的解释，没有看出这是诡计。因此，这一场景将隐士的权威变成操纵他人的工具——他并非仅仅屈服于诱惑，而是主动编造宗教理由，让她参与其中。

比喻易手

起初，阿利贝克感到不适，并用鲁斯蒂科教给她的说法来理解这种感受。她推想，魔鬼一定很邪恶，因为进入地狱会使他疼痛。鲁斯蒂科安慰她；两人第一次幽会时，重复了六次才离开床榻，声称这样做是为了挫败魔鬼的骄傲。反复进行的行为使这套杜撰的宗教说辞，在故事的喜剧逻辑中仿佛成了一种有章法、有步骤的教导。

随着反复进行，阿利贝克的反应发生了变化。她开始觉得这种做法令人愉悦，并认为这是侍奉上帝的一种特别快乐的方式。这个转变之所以滑稽，是因为她仍然用鲁斯蒂科虚构的神学来理解自己的经历；但双方原有的关系也因此颠倒——她不再被动等待他的教导。她主动来找他，坚持说自己来沙漠不是为了闲着，并催促他继续他们所谓的虔敬功课。她把他自己的比喻还给了他，如今这比喻成了她的要求。

阿利贝克甚至说，魔鬼总是从地狱里逃出来，还纳闷地狱明明这么容易接纳并留住他，他为何还要逃走。鲁斯蒂科编造这个意象来掩饰自己的欲望，如今阿利贝克却用它描述两人反复的幽会。最后，他声称只有在魔鬼因骄傲而惹人烦恼时才需要纠正他，而他们现在已经让他安静下来了。这番解释暂时让她不再追问，却没有消除她的欲望。鲁斯蒂科不再主动时，她告诉他自己的地狱不得安宁，并请他用他的魔鬼安抚它，就像她的地狱曾帮助他降服他的魔鬼一样。

精疲力竭与逆转

由于鲁斯蒂科无法满足阿利贝克一再提出的要求，两人之间的强弱关系进一步改变。他靠树根和清水度日，告诉她要满足地狱需要太多魔鬼，不过他会尽力而为。他只是偶尔让她如愿；在她看来，这点努力几乎不够。两人的对话不断凸显粗俗的比喻，同时也揭示她的欲望与他日渐衰退的能力之间的差距。原本所谓的宗教修行如今成了一场讨价还价——最初受骗的女子，反过来催逼起设计骗局的男人。

这种逆转并没有抹去最初的操纵。阿利贝克仍然通过鲁斯蒂科蓄意编造的精神解释来理解两人的幽会，而鲁斯蒂科则试图改变解释的说法，以此控制他们的行为。因此，喜剧效果依赖两种相反的变化——鲁斯蒂科的比喻先让他得以接近阿利贝克，随后阿利贝克全心全意地接受这个比喻，又使他自己的伎俩反过来消耗他的体力。侍奉与纠正的说法一次次被它们本想掩盖的身体情形戳穿。

返回卡普萨与结局

鲁斯蒂科与阿利贝克仍在为此争执时，卡普萨发生火灾，阿利贝克的父亲、家中的孩子以及其他成员都葬身火海。于是，她成了父亲财产的继承人。尼尔巴莱是个年轻人，已经把全部家产挥霍在奢华生活上。他听说她还活着，便赶去寻找她，以免当局把这份遗产当作一名被认为死后没有继承人的男子的财产收走。

尼尔巴莱违背阿利贝克的意愿，把她带回卡普萨；鲁斯蒂科对此大为满意，随后尼尔巴莱与她成婚。他借此继承了她父亲丰厚的遗产。结局突然以继承、法律程序和婚姻，取代了沙漠里虚构的精神经济——阿利贝克的未来因家人的死亡和他人对她财产的索求而改变。鲁斯蒂科庆幸终于摆脱了她，而故事并未化解他宗教伪装与世俗欲望之间的反差，将其留作对教士伪善的喜剧性揭露。