Dom Felice诱使Fra Puccio做夜间苦修

《多梅·费利切诱使普乔·迪·里涅里夜间苦修》讲述了如何将虚假的圣洁付诸实用——一名修士编造了一条通往至福的繁复道路，而虔诚的丈夫遵照指示，却在不知情中让修士每晚都有机会接近自己的妻子。这个笑话依赖于对家中时间与空间的精确安排。普乔·迪·里涅里在一堵薄墙旁守夜，多梅·费利切和伊莎贝塔则把他所谓的通往天堂之路当作私通的掩护。

家庭与虔诚的日常

普乔·迪·里涅里是一名没有学问的富人，住在圣潘克拉齐奥附近。晚年时，他开始专心遵行宗教仪式，并成为隶属于小兄弟会的在俗第三会会士，因此得名普乔·迪·里涅里。家里只有妻子和一名女仆，没有什么手艺活可做——他常去教堂，诵念祷文，听布道和弥撒，斋戒并苦修。据说他甚至属于鞭笞者运动。

他的虔诚不仅影响自己的日常生活，也塑造着夫妻生活。伊莎贝塔是一名年轻女子，据说年约二十八至三十岁；她不得不忍受比自己所愿更频繁、时间更长的斋戒。每当她想睡觉或亲近丈夫时，普乔·迪·里涅里却会向她讲述宗教事迹。故事由此确立了多梅·费利切将要利用的不平衡局面——丈夫全神贯注于灵修，而妻子的日常欲望则被置于其下。

多梅·费利切是圣潘克拉齐奥的一名会院修士，最近刚从安特卫普伯爵复归之巴黎回来。他年轻英俊，机敏聪颖，学识渊博。普乔·迪·里涅里与他交好，是因为这名修士能解答他的疑惑，还把自己表现得格外虔诚。修士受到欢迎，经常在家中用餐，伊莎贝塔也渐渐与他熟稔。多梅·费利切看出她的欲望未获满足，也知道她只肯在自己家中与他相会，于是想出办法，在不引起怀疑的情况下在那里与她幽会，即使她丈夫也仍在家中。

编造的至福之路

多梅·费利切把这套计谋说成一条通往成圣的秘密捷径，据称教皇和其他高级教士都知晓此法，只是担心普通人因此不再向教士施舍，才将其隐瞒。他告诉普乔·迪·里涅里，这套规定的苦修能涤除开始苦修前犯下的罪，而之后犯的罪则不会以同样方式记在他账上。这个承诺迎合了他渴望灵性进益的心思，而那种只有教士才掌握的知识所带有的神秘色彩，也让骗局听起来像是教导，而非编造。

这套仪式被描述为精确而艰苦的几个阶段。普乔·迪·里涅里必须先认真忏悔自己的罪过，随后严格斋戒，并在四十天内不触碰任何女人，包括自己的妻子。夜间，他要到屋中一处露天的地方，背靠一块宽木板站立，双脚着地，双臂伸展，摆成十字架的姿势。他可以把双臂搁在木桩上，但必须一动不动地站到晨祷时分。由于普乔·迪·里涅里并非学者，多梅·费利切给他布置了三百遍主祷文和三百遍圣母经，并要求他默想上帝作为造物主的身份以及受难事迹。早晨他可以睡觉，之后必须至少听三台弥撒，并诵念五十遍主祷文和五十遍圣母经；他还要在晚祷时再去教堂，遵照书面列出的其他祷文祈祷，然后重复守夜仪式。

这套繁重的日程正是骗局的运作机制。普乔·迪·里涅里认为它可以应付，并宣布自己会从星期日开始。他征得多梅·费利切同意后，把指示转告伊莎贝塔。她立刻明白修士的夜间守夜会带来什么机会。她告诉丈夫自己会和他一起斋戒，但不会做更多的事。两人对同一套苦修有着不同理解，这正是情节的关键——普乔·迪·里涅里把它的表面形式当作灵修，而伊莎贝塔则看出它可以作为掩护。

以守夜作掩护

苦修开始后，多梅·费利切安排自己大多数晚上都到家中来，还带来丰盛的食物和饮料。晚饭后，他与伊莎贝塔同床，直到晨祷时分才离开；这时普乔·迪·里涅里回到床上。丈夫守夜的地方就在妻子睡觉的房间旁边，两处只隔着一道薄墙。两种活动因此紧密相邻——祷告与私通在同一屋檐下、同一段夜间时辰里同时进行。

一天夜里，多梅·费利切和伊莎贝塔幽会时，地板震动起来。普乔·迪·里涅里已经做完一百遍祷告，他没有离开原地，停下来问妻子在做什么。伊莎贝塔俏皮地回答说，自己正在尽可能地辗转反侧。他问她这是什么意思，她便说了一句他常挂在嘴边的谚语——夜里不吃东西的人，只能一直翻身到天亮。普乔·迪·里涅里接受了这个解释。他以为斋戒让她难以安睡，便叫她躺好，同时提醒她，她的动作把房间都震动了。她向他保证自己知道在做什么，并催他继续自己的功课。他的轻信比一道锁上的门更能保护秘密。

那晚之后，多梅·费利切和伊莎贝塔在屋子的另一处安置了一张床。修士仍在约定的时辰离开，伊莎贝塔则在普乔·迪·里涅里守夜归来前回到自己的床上。换了地点，日常安排得以维持，也降低了再次发生骚动的风险。普乔·迪·里涅里继续苦修；他的妻子则继续与修士寻欢，而丈夫始终不知道这套仪式让什么事情成为了可能。

苦修笑谈及其余波

四十天结束后，私通并未终止。伊莎贝塔已经习惯了修士丰盛的食物；在丈夫让她长期吃得清淡之后，她也想方设法继续与多梅·费利切在别处秘密幽会。因此，这套苦修不仅是一时的骗局——它为一段超出规定期限仍持续下去的安排打开了方便之门。

故事以反转开篇的灵性承诺作结。普乔·迪·里涅里相信自己在苦修，以求为自己赢得天堂；但他的修行反倒成了多梅·费利切和伊莎贝塔谋取世俗欢愉的掩护。叙述者最后的讽刺将这名修士重新描绘成丈夫错置虔诚的受益者；至于伊莎贝塔，则利用强加于自己的纪律，作为摆脱家庭匮乏的一部分手段。宗教用语、祷告时刻安排以及十字架般的姿势都没有被弃置，而是被改作掩人耳目的工具。故事的喜剧性便建立在救赎的庄严语言与通奸的实用机智之间的碰撞之上。