以受苦的上帝说明绝对者卷入历史的谢林-《视差之见》中的人物

这里的谢林是一位论述卷入世界分裂与历史苦难之绝对者的哲学家。他没有仅仅把恶归于人的自由，以此维护神的统一；相反，他探寻一种更为艰难的可能性——善恶之分属于上帝自身。关于一位受苦的上帝的论述，使历史成为一场影响绝对者的斗争，而非一场由高处操控的表演。

善恶之分

讨论将谢林的思想计划置于两种定位恶的方式之中。在诺斯替主义中，原初分裂存在于神性内部——物质世界是邪恶或有缺陷之神的造物，而善的神性则维系着另一种实在的希望。相比之下，一神论通过将恶定位于人的自由、有限物质存在的惰性，或人有意背离上帝，来维护上帝的统一。

谢林沿着与雅各布·伯墨相关的思想脉络，试图超越这种二选一。善恶之分应当定位于上帝自身，同时保留一神论。在这一表述中，人们似乎从外部强加的分裂被转置进唯一的上帝之中——绝对者的统一并非简单、未分化的单一性。

谢林的论述拒绝把上帝描绘成不受世间所发生之事触动的存在。上帝是生命，而生命有其命运——它经历苦难与生成。依此观点，如果历史要变得可理解，那么一位在人间受苦的上帝便不可或缺，因为神圣的苦难意味着上帝卷入历史并受到历史影响。

这与一位暗中掌控所有结果并最终获胜的主权上帝，或一位完美的正义使苦难仿佛早已尘埃落定的上帝，形成鲜明对照。相反，受苦的上帝与人类的苦难团结一致地承受苦难，正如基督在十字架上所做的那样。因此，历史不只是影子的剧场——它是一场真实的斗争，绝对者身在其中，其命运也岌岌可危。

这一神学框架赋予对纳粹对欧洲犹太人的大屠杀的讨论以特别分量。六百万人的苦难并未被视为一个可以纳入令人安心的神力论述中的问题，而被视为超出通常人类尺度的过量苦难。本书将谢林的论述呈现为迪特里希·朋霍费尔这一结论的哲学背景——纳粹对欧洲犹太人的大屠杀之后，只有一位受苦的上帝才能帮助人类。

这一主张把上帝表面上的失败转变为神学问题的一部分，而不是一种可以通过诉诸隐秘天意而加以驳回的异议。这场灾难对神学提出挑战，但神学也提供了一个理解其规模的框架。用谢林的术语来说，如果上帝受苦并卷入历史，那么世界的苦难便属于一场斗争，而绝对者本身并非置身事外。

谢林的时间论延续了同一种拒绝——不借助一个完全分离的领域来消解分裂。永恒不必与时间经验对立；更为激进地说，时间可以被理解为永恒的一种亚种。在这一表述中，时间解决的是永恒内部的僵局，而不只是占据永恒之外较低的领域。

贯穿这些论述，谢林的重要性在于，他将分裂与变化定位于绝对者内部，而非其外部。神圣的统一、永恒与历史，并非通过从中移除矛盾与苦难而得到保障；相反，这一论述将它们的内在张力视为绝对者卷入生成过程的条件。