瓦伦隆戈教区神父

瓦尔隆戈教区神父是位乡村教士，他追求贝尔科洛雷夫人，使自己的宗教职务成了纵情、讨价还价和自利诡计的掩护。在这个以滑稽方式告诫人们不可事事都相信教士的故事里，他在星期日的虔诚与私下的诱惑之间游刃有余；当这段私情可能让他付出超出意愿的代价时，他便设法取回抵押物，让贝尔科洛雷夫人蒙受委屈。他最终重回她身边，使这一段插曲与其说是悔改的故事，不如说是一场反复续约、摇摇欲坠的交易。

身份与公开角色

这位神父在靠近泰达尔多家族故事中的佛罗伦萨的村庄瓦尔隆戈任职。尽管他不甚博学，也不大识字，却会在星期日于一棵榆树下用虔敬的话语取悦教区居民。他也刻意表现出关怀牧民的样子——妇女出门时，他会去探望她们，给她们带些小礼物，还会把圣水或蜡烛余烬带到她们家中。宗教职务与日常往来的结合，让他有规律地获得接近教区居民的机会，同时还能维持一副服务众人的表象。

他对贝尔科洛雷夫人的殷勤尤其能说明问题。每当在教堂见到她，他就卖力唱诵《求主垂怜》和《圣哉》，音乐上的野心十分显眼，听起来不像精通圣乐的行家，倒像一头嘶叫的驴子。若她不在，他便匆匆唱完那部分礼仪。故事以滑稽笔法呈现他的虔诚——他是否热心，随着能否见到心仪女子而起伏。他并未因公开忏悔或正式调查而败露；相反，他的行为使教士的外在姿态与私下意图之间的落差成了笑料的核心。

追求贝尔科洛雷夫人

在教区居民中，他最中意贝尔科洛雷夫人。她是农夫本蒂韦尼亚·德尔·马佐的妻子；故事将她写成一位活泼能干的乡村妇女——她会在磨坊干活、打手鼓、唱歌，也会领舞。神父送给她自己种的园中大蒜、豌豆、细香葱和小葱等礼物，也会抓住机会偷看她或与她开些友好的玩笑。贝尔科洛雷夫人表面上矜持端庄，起初他没能如愿。

机会出现在他遇见本蒂韦尼亚准备前往泰达尔多家族故事中的佛罗伦萨办事之时；此事与一位法官发出的传唤有关。神父得知贝尔科洛雷夫人的丈夫将要外出，便立即去了她家。丈夫不在时，她正在挑拣卷心菜种子。神父明说自己想与她私通，但贝尔科洛雷夫人不肯把空头承诺或小礼物当作足够的报酬。她要五枚金币，好赎回典当的蓝袍和星期日腰带，并在星期六体面地去泰达尔多家族故事中的佛罗伦萨。这一要求把他的追求变成了一场谈判——她愿意与他幽会，但要求得到一项明确而丰厚的回报。

斗篷与石臼

神父说自己没带钱，却提出用他的蓝布斗篷作抵押。为了让贝尔科洛雷夫人相信斗篷值钱，他夸口说布料来自杜埃——或者按照他越来越离谱的说法，甚至比那更好——还说这件衣料花了他七枚金币。她坚持先拿到斗篷再答应。他把斗篷交给她；随后她领他去谷仓，那里不大可能有人打扰。他在那里拥抱亲吻她，与她厮混许久，离开时只穿着法衣，仿佛刚主持完一场婚礼。

事后，他后悔把斗篷留下。他盘算着，自己一整年在奉献礼中收到的烛头，价值也不到他答应的五枚金币的一半。他既不愿付这笔钱，也不愿放弃抵押物，便想出办法取回衣服。第二天是节日，他向贝尔科洛雷夫人借她的石臼，声称要用它为客人调制酱汁。她把石臼送给了他。临近午餐时，他知道本蒂韦尼亚和贝尔科洛雷夫人正在一起用餐，便让自己的书记送回石臼，并传话索要那件作为抵押留下的斗篷。

这个计谋利用了这户人家对神父的成见。本蒂韦尼亚听说妻子收了教士的抵押物，便愤怒地命她归还，还威胁要打她，并坚持说神父有所要求，她就不该拒绝。贝尔科洛雷夫人交还了斗篷，却捎话说，他以后休想再用她的石臼捣酱汁，这次幽会也没给她带来任何体面。神父以一句相对应的玩笑作答——她若不借石臼，他也要扣下自己的杵。这番打趣让他得以假装两人的争执不过是家用器具间的小小往来，但贝尔科洛雷夫人明白，他是以她的损失为代价取回了斗篷。

争吵、重归于好与叙事意义

本蒂韦尼亚以为妻子的传话只是她对自己训斥的反应，便没放在心上。然而贝尔科洛雷夫人对神父怀恨在心，直到葡萄采收季都不让他靠近。因此，这场疏远并未以公开败露或长久决裂告终。神父威胁要把她送进路西法的嘴里；她被吓住后，便用葡萄汁和烤栗子与他和解。此后两人又在其他时候欢快厮混。

贝尔科洛雷夫人始终没拿到那五枚金币。神父反而给她的手鼓换上新的羊皮纸鼓面，还添了一串鹰铃。这最后的交换既体现了这段私情的延续，也显示出其中的不平衡——神父取回了昂贵的斗篷，贝尔科洛雷夫人却只能接受价值较低、形式不同的补偿。潘菲洛讲述这个故事时，将它称作一段乡村私情，结尾比篇幅更有趣，也借此告诫人们不可总是相信教士。瓦尔隆戈教区神父通过一连串细小而具体的反转体现了这一警示——圣水和星期日的训言，与私下送出的礼物并列；原本用来确保贝尔科洛雷夫人得到报酬的抵押物，变成了他哄骗她交还的衣服；而神父关于石臼和杵的说辞，则把真实的委屈化作笑谈。这个故事并未否认他的宗教身份，而是展现他如何轻易地借其受人尊重的地位追求欲望、逃避代价，从而以滑稽笔法讽刺教士伪善。